华严经行愿品疏

　　第十灭定不行喻。上九已喻阙因缘德。今此一喻喻住自乘。先喻。后合。
　　喻中先正明不行。后征释所以。初中得心自在者。谓得灭定除定障故。不入灭定。非心自在。想受皆灭者。灭心行也。此定亦名灭受想定。实则此定身语心行无不皆灭故。次句云六根作业皆悉不行。以厌想受而为先故。偏立名耳。先义云何。瑜伽论说。谓由圣者得非想定。复欲暂时住寂静住。从非想处。上求进心。求上进时。求上所缘竟无所得。无所得故。灭而不转。便证此定。意云。非想之地。犹有细想及舍受故。六根作业皆悉不行者。说都灭义。唯识论云。谓眼识等行相粗动。於所缘境起心劳虑。厌患彼故。暂求止息。渐次伏除。至都尽位。依此位立住灭定者。言作业者。即是依根起识等用。非如小乘说有第六。故并不行。言亦非涅盘者。此言拣滥。谓虽六根作业皆悉不行。而有第八持种之心。持寿[月*(而/而)]等。诸根不坏。故非涅盘。楞伽亦说。入禅正受。习气种子皆悉不灭。妄生灭想。又依瑜伽第十二。说六位无心。第六无心即是涅盘。今是第五灭定无心。故非涅盘。旧经失旨。云定力持故。不般涅盘。今经定力自释不知世变所以。谓前征云。既非涅盘。世变迁流。何不知觉。释云。灭定力持。虽非涅盘。而不知觉若云定力持故不涅盘者。无定力持。应般涅盘。便令此定为涅盘障。昔例迦叶在鸡足山。定力持身。待弥勒下。故为此译。此约罗汉。合入无余。由定力持。待於慈氏。非是通途释灭定意。亦非此中取喻本旨。此中喻意。由灭定持。令不知觉。以况声闻由证实际不睹神通。非为释於不涅盘难。
　　二彼大声闻下。合中亦二。先合在定不知世变。此中略无。由住实际为不见因。后何以故下。合上征释。然有二意。一正合前第十喻意。其征意云。彼有根识。同居法会。何以不知佛菩萨境。释云。如上喻说。定力持故。虽有六根。不知世变。今实际力持。虽有六根。不知佛境。二者此文居末。通结十喻。文分为三。一征释不见所以。二结不见闻。三重征结成。今初二意。一以十句通结十喻。谓前征云。何以广譬明其不知。释云。佛菩萨境甚深微细。乃至非是二乘境故。二以十句别结十喻。唯初二句。谓甚深微细。结第一喻。恒河一水随见异故。二以秘密结觉梦喻。与梦同处而不知故。三以广大结雪山喻。处处出生诸药草故。四以难见结伏藏喻。五以难知结宝州喻。六以难量结净眼喻。七以难测结遍处喻。八超过一切结妙药翳形。九不可思议结二天随逐。十无能坏者结灭定不行。非诸已下总结非境。二是故下结不见闻。因果胜境彼皆不见。三何以下。重征结成。以非大器故不堪受。上来法喻。广显声闻不见闻等。问般若经明一切声闻。若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上言无菩萨德。答大乘该於小乘。则智断皆是其忍。小智不知大智故。今不见不闻。又智论说。般若有二。一共般若。二不共般若。共般若智断皆忍。不共般若故彼不闻。智论自指不思议经为不共故。又约法华。若已开显。则权为实渐。故云汝等所行是菩萨道。若权实对辩。则小如聋盲。故云假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能知佛智。其犹黎庶以对於王。以王收人。率土之内皆王人也。以人对王。则贵贱等伦天地悬隔。以性普收。一切众生无不具有如来智慧。况於二乘无漏因果。若辩教行。权教菩萨久修六度。尚不信闻。况於二乘而能知见。二乘上首尚如聋盲。凡夫外道居然绝分。故知聋盲於胜有力。力用交彻。成大缘起。余如前说。
　　●大文第六。尔时东方下。偈颂赞德分。既至咏德显所证故。此中菩萨即前新集。才集即赞。正赞正集。二乘便迷。无有前后。文不累书。故编为次。若将此偈。居迷失前。理亦可通。以二乘中言不闻故。而诸经本皆居后者。偈说二乘不能测故。与普贤偈为一类故。若偈於前。则谓赞后方始迷故。十方菩萨即为十段。前二别赞道场。后八通赞佛德。十段皆二。先举人辩仪。后以偈赞德。
　　今初。东方举人辩仪中。先标说人。后承佛下。辩说偈仪。承佛威力。表无我慢。法有本故。观察十方。示无偏心。欲普被故。亦可承佛威力。示无偏心。遍承十方一切佛故。普观十方。亦无我慢。不谓大会傍无人故。下皆仿此。二偈词中总赞一会。十颂分二。初总。余别。别中亦二。前四叹如来。后五叹菩萨。前中三。初二叹内德。一广。二深。次一叹外相。而寂用无[得-彳]。后一结成今用。后五叹菩萨中。一总显云集。二行愿深广。三对劣显深。四对他显胜。五定用普周。
　　第二南方唯叹菩萨。十颂分二。前七正叹菩萨。后三结归如来故叹菩萨。便为赞佛。前中三。初二叹内德。前偈二严利物。后偈定智甚深。次二偈指其外相。后三寂用无[得-彳]。於中。初一无心普周。上三句寂。下一句用。彼现不去此现不来。不依於体。不着於相。断分别根。为究竟离。故能普现。次一偈无相现相。寂然不动。方能遂通。微尘十方无不皆满。上经云。如来非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。后一偈不分而遍。秋空一月顿落百川。即体之用。故能普诣。即用之体。故不分身。非本身一为不分也。下摩耶云。非一处住。非多处住故结句云离有无相。有一多相。将何能令不分而遍。无一多相。复将何法。普诣十方。由离有相故能不分。由离无相故能普诣。为自在也。后三结归如来中。初一偈结归佛力。二一偈结知佛境。初句所等即法性身。次句能等通其报化。皆等真法界故。世间唯假名。拂其言迹。既理智契合。性相一如。说有三身。随俗说耳。故旧经云。一切诸佛法。法界悉平等。言说故不同。此众咸通达。三一偈结叹佛德。此是佛德菩萨所依。
　　第三西方此下。八段唯叹佛德。实通诸德。随多显名。今此叹智用应时德。十颂分二。前三法说。后七喻明。前中。初一长时演法德。根熟为时。不熟非时。今不择故。说常无尽。而旧经云善达时非时。与此文反。次一摧邪现通德。后一结德深广。应持不穷其顶。目连不究其声。等觉不知其智。称理无边。故非有量。丈六千尺。随现万殊。语其真体量周法界。根不熟者不令其闻。称法而知。佛方究尽。故非无量。下半双结。乃有二意。一者结上非量无量即是超越。二者拂上。假无量以遣量。亦非无量。假量以遣无量。亦非有量。故双拂之。量与无量皆是妄想。楞伽经云。无心之心量。我说为心量故遣之复遣之。以至於无遣。方为寂默超越之义。后七喻中。一喻前广大。亦根本遣惑。二喻前圆满。亦后得益生。三喻前现通。兼演法无尽。四喻前摧见。心如虚空不[得-彳]。异见方能摧故。五喻前随众生心。六喻化而无染。七喻总依佛智。此上二偈喻前超量。如风行空故非有量。不坏依持故非无量。
　　第四北方十偈九喻。叹三德深广德。於中二。前三标三德。一恩。二断。三智。后七释成。即分为三。初三释智德。於中。一能生智。谓依根本智生后得智。依后得智能生菩萨二乘等智。后二偈明深广智。依体起用难测量故。文唯一喻。次二成恩德。满愿照生故。后二成断德。契理净根故。
　　第五东北方十颂。叹普益众生德。於中分五。初一偈令物智同。二一偈普使障净。三有一偈。明其益深。菩萨方了故。四有四偈。明其益遍。一入法遍。二成道遍。三神通遍。四示行遍。五有三偈。结劝修学。先一正劝。后二释劝。一作用普净故。二随心能济故。
　　第六东南方十颂。叹大用难思德。於中三。初三明难思人。次四出难思法。后三明能知人。今初。初二小乘。后一凡夫。二乘惑尽尚不能知。凡夫具缚何能思佛故。二有四偈。出难思法。一离言故。言绝之理。言生则丧。理圆言偏故不可说。净名由默。意令亡言。次一明因深故。以法望喻。乃有三意。一相具如月满。二忍果为端严。三化现如光照故。此月喻。若不在初。即应居末。今当第二。但喻相严。次一偈明量广故。后一偈具深广故。谓无边之德。一一无边。唯是自觉圣智境故。三有三偈。显能知人。一具愿乐故。二集福智故。三依佛智故。若有此三。不隔凡圣。尚当成佛。况不能知。
　　第七西南方十颂。叹智身难思德。於中分四。初一总显难思。圣尚不知。况於凡小。以思心动乱乖佛智故。二有一偈。举因显果。难思业成。岂是思境。三有六偈。示难思相。一生佛智故。此偈三意。一遍。二常。三胜。胜谓开菩提门。从菩提门入涅盘性初。地经云。以一三菩提。知一切法界即涅盘相。出现品云。如来有无量成正觉门。遍常且胜。安能思议。二普净障故。三普满愿故。四现深广故。随机现色。若摩尼随映。体非是色。如万像依空。空不可依故。色无依住。随现差别。广故难思。无依之色。色即非色。又难思也。故上经云。诸佛亦如是。普现无量色。非心所行处。一切莫能睹。五六二偈念智融故。然五约横现。六约竖现。然旧经中。二偈皆智。即是佛智。故彼经云。菩提一念顷。能觉一切法。云何欲测量。如来智边际。一念悉明达。一切三世法。故说佛智慧。无尽无能坏。梵本大意亦同旧经。四有二偈。结劝修学。於中。前偈正劝。后偈释劝。前中。初句令善。次句令常。次句示所思法唯得思智。末句一心胜进。言善思者。无思思故。上言不思。今令思者。但言难思。非无思也。故旧经云。应如是思。真如相回向云。菩萨住是不思议。於中思议不可尽。入是不可思议处。思与非思俱寂灭。故难思议。后偈释劝者。从难思境生於诸佛。故应仿习杜绝思议。初一句标。次二句释。末句结能生。性离於言。亡言方契。本非心境。思何能知。无思之思。智体澄湛。生诸佛矣。
　　第八西北方十颂。叹佛深广难知德。具菩萨行。方能知故。於中分二。前五别具诸行。后五具无住行。今初。即为五行。一寂照双流行。净者寂无妄惑故。能离乱念者。照能明记。故能离痴。此二常恒。方为勇猛。便持真法性净菩提。能观智圆。合菩提性。深不见相。广无边涯。湛然常恒为无尽海。大般若云。觉法自性离诸分别。同菩提故。二决定断疑行。三志乐无断行。四积善离相行。五长时修证行。后五成无住行。於中分二。前二正说。后三释成。今初。初偈不住生死涅盘行。初句有大悲故。行於生死。不住涅盘。次句有大智故。不住生死。不舍涅盘。无住涅盘唯佛境界。既俱不住。何所疑哉。后一偈不住有为无为行。三句不住有为。第四句不住无为。又上三句不尽有为。以具智慧了世空故。第四句不住有为。诸佛功德非有为故。后三偈释成者。一云。由生倒惑。常处生死。处而不染。方能普救。此释初偈。次一偈云。普现无动。方弃有为。而能遍修。此释第二。后一总释不住所以。具悲智故。
　　第九下方十颂。叹佛难可见闻德。於中分二。初一标名难闻以况於见。余九别显益物之相。於中五。初一福智净众益。次二色身二利益。次二说法授记益。次二集善除疑益。后二起愿成果益。
　　第十上方十一颂。叹佛大恩深重德。於中二。初一总举佛德。余十别明恩德。於中四。初一标举恩德。二有一偈。出恩所由。谓因深故。三有四偈。发荷恩心。四有四偈释荷恩意。十方菩萨。初一为总。余九为别。同异成坏。准思可知(下第三经)。
　　●大文第七。尔时普贤菩萨下。普贤开发分。净土现相。显於法界。普贤主斯故。其开显果海离言。因门显故。於中长行与偈。长行中三。初明开发意。二明能开方便。三正明开显。
　　△今初。观众会者。上佛入定现相示众令睹亲证。今假言显使寻言契实。为欲已下一行经文。正明开意。旧经所无。
　　△二以等虚空下。能开方便。有十一句。今文阙二。谓众生解及一切劫。法界为总。以含事理具深广故。旧经在初。今当第三者。欲与中八为一类故。初句以字。贯下诸句。其一一句皆无分齐。谓频申三昧业用深广。要无分齐。以为方便。始能开显况十表无尽。文不列数。例此应多。於中三类虚空。正明广无齐限。次八显其多无分齐。光影一种。义兼深广。映质之影随机别故。此显有多水月光影。非有非无。显其深义故。上经云。一切法如光影清净故。晋经云。法光影也。
　　△三告诸菩萨言下。正明开显。文分四别。谓标征释结。今初可知。二何等为十。即征数也。三所谓下列名。长行标名。偈方显义。一一法句。皆用前来十种方便。一一方便皆演十句。如第一句。是诸佛出兴及剎成坏。即用十者。文云。等虚空界为一。遍法界为二。一切剎为三。次第为四。以次第不断等三世故。出兴必随众生心业欲解根器成熟如影现故。此复五句。则十句备矣。是知。十句一一皆用十种方便。十句所开。即前所现。亦念请中果用十句。文少开合。次少前却。义无所遗。即是寄言答前念请。一即净佛剎海诸剎成坏。佛於中兴。即是佛土。前众同念。欲知如来净土之相。今明一切剎尘皆有佛土。皆佛所净。则土无边。诸句例然。二即为一切众生最上福田。是故文云。赞叹如来殊胜功德。三即成正觉明。文甚照着。四即调伏众生巧方便。安座一剎顿现诸剎为方便故。五即为一切众生现众影像。六即入一切众生所住处。及示诸众生道。偈云住无等行故。七即开示一切智法城故。偈中云听闻正法具修行故。八即为一切众生说施功德。施为万行之首。实具万行。故下偈云修种种行。九即为一切众生演说教诫。及记种种心行意业知故。十即自在转法轮海。然文有影略。显法无边。法有所本。故略会耳。四佛子此十法句下。结文可知。