华严经疏钞玄谈

　　▲上之三义后一近宗。
　　后决断言后一近宗者且知剎该净秽即二四句中之一句未穷玄妙故云近宗。
　　▲然说此经处净秽无碍通局交彻各二四句。
　　然说此经处下第三句数圆融於中有三一双标二双释三以粗例细初标可知。
　　▲初净秽中谓或唯染或唯净如前二义或俱华藏内娑婆故或俱泯染净相尽同一法界故。
　　初净秽中下双释先释染净二四句前一四句以本剎末剎相望成四句华藏为本剎世尊修因所严净故剎种所持世界为末剎应众生有故然末剎则狭本剎则宽末通净秽本剎唯净若宽狭相望自属通局今论净秽故但取末中染剎前二句可知第三句双明本末故得称俱不同前二说华藏即不言娑婆说娑婆即不论华藏今要明华藏之内娑婆如一庄严城中举一小室耳上三皆约事明第四句唯约理说若理事相望则前三句皆末第四句独为其本故华藏品云华藏世界海法界等无别庄严极清净安住於虚空等。
　　▲又或唯染摩竭等覆净相故或唯净其地金刚染相尽故或俱隐显无碍故或俱非各相形夺二相尽故。
　　又或唯染下第二四句随取一剎即有四句不论本末染净今正约娑婆染剎上论四句也即前三约净秽亏盈后一约相尽理现若约机说者染就劣机见故净就胜机见故俱约二人同见故剎体自在故俱非约顿机故亦唯约体故。
　　▲次明通局交彻二四句者。
　　次明通局二四句等者先标后释。
　　▲谓或局此一界故或通该十方故或俱即此即遍故或泯二相尽故。
　　释中前四句约一重平漫以论后四句约重重相摄以说又前四约以人望处论通局后四唯约说处论通局前中初二句唯约相说一谓此界七处说经二谓十方诸剎齐说三以相随性故即一能遍如光明觉品彼云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座一方一切诸世界中各有百亿阎浮提百亿如来亦如是座此明一会即遍一切非是彼处各别有佛四即归理平等。
　　▲又或局此界摄一切故或通此入一切故或俱即摄即入故或泯形夺相尽故。
　　后四句中初一约广容门事含於理无碍故令一界即理能摄一切二约普遍门事如理遍令此一界随所依理入一切剎三广容即普遍故正摄之时便能遍入以此二门无异体故四泯同平等门法界之中俱不可得故。
　　▲又以一尘例剎亦有四句可知。
　　又以一尘下三以粗例细也引文如前依正融通中说。
　　▲若从狭至宽略显十处。
　　若从狭至宽略显十处下第四别明处异中文分为六一标数二初此下别释三然上下总结四然说十住下释妨五十余佛同者下随难重释六又上十处下总融十义。
　　▲初此阎浮七处九会而周法界如升须弥品二周百亿同类一界亦遍法界如光明觉品三遍异类树形等剎四遍剎种五遍华藏六遍余剎海若种若剎七遍前六类剎尘皆有同异类剎八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海九犹帝网十余佛同。
　　二中然其十名与旨归小有不同旨归云初此阎浮二周百亿三尽十方四遍尘道五通异界六该剎尘七归华藏八重摄剎九犹帝网十余佛同今疏所以不同彼者以归华藏即前染净无碍故不立之故旨归文云事尽理现染相尽故其该剎尘与遍尘道并皆是尘故第七中摄八重摄剎者亦明华藏中尘一一摄余剎海亦不异於第一剎尘故并略之而加四五六以成十义彼三即此八彼五即此三此亦贤首略疏之中光明觉品中意参而用之耳言如升须弥品者此文为证七处而周法界之言文云尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿下云十方世界悉亦如是法慧偈云一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力皆遍法界之文也七处皆尔文中但三贤三天言不起而遍义如下疏言如光明觉品者此证百亿遍法界法界皆有同类一界言同类者同有须弥大海铁围四洲二十八天各有百亿故名同也故彼经云如是无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界南西北方四维上下亦复如是彼一一世界中皆有百亿阎浮提乃至百亿色究竟天其中所有悉皆明现彼一一阎浮提中悉见如来座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕拣唯阎浮故云百亿拣下异类故云同类一界言三遍异类树形等剎者上二皆略释下八唯列名而已而言等者等取江河回转形等经列二十形结有不可说不可说佛剎微尘数异类一一流类皆遍十方虚空法界与前须弥界等互不相碍各於其中转斯法轮言四遍剎种者向明异类且举百亿中异类故今方明剎种然异类言虽通华藏言总意别言遍剎种者即取最中无边妙华光香水海中普照十方炽然宝光明世界种其中摄二十重佛剎微尘数结有不可说佛剎微尘数世界於中布列今遮那亦遍其中言五遍华藏者谓遍华藏一界有前十不可说佛剎微尘数世界种既皆如来修因之所严净故常处其中而演说法言六遍余剎海若种若剎者即华藏之外十方无间穷尽法界之剎海例如华藏也如第六卷现相品说华藏世界海东有世界海名清净光莲华庄严南名一切宝月光明庄严藏西名可爱乐宝光明北名毗瑠璃莲华光圆满藏东北名阎浮檀金玻璃色幢东南名金庄严瑠璃光普照西南名日光遍照西北名宝光照曜下方名莲华香妙德藏上方名摩尼宝照曜庄严结云十亿佛剎尘数等是也言七遍前六类剎尘者前之六段各是一类此上诸剎皆以尘成一一尘中皆有佛剎如来於彼尘内剎中说经故华藏品云华藏世界所有尘一一尘中见法界法界尚见何况剎耶又云一一尘内难思剎随众生心各别住又云如於此会见佛座一切尘中悉如是其文非一言八尽虚空界容一一毛端之处各有无边剎海者此不论成剎之尘但取容尘之处遍於空矣如二界中间空无有物亦是容尘之处今取遍法界虚空界有剎无剎有尘无尘但可容尘之处即有无边同类异类一切剎等如来於此常转法轮阿僧祇品云一毛端处所有剎其数无量不可说尽虚空量诸毛端一一处剎悉如是彼毛端处诸国土无量种类差别住有不可说异类剎有不可说同类剎不可言说毛端处皆有净剎不可说种种庄严不可说种种奇妙不可说如是等文其证非一而言於中说法者彼次颂云於彼一一毛端处演不可说诸佛名出妙音声不可说转正法轮不可说於彼一一法轮中演修多罗不可说於彼一一修多罗分别法门不可说於彼一一法门中又说诸法不可说於彼一一诸法中调伏众生不可说等言九犹帝网者彼一一微尘既各摄无边剎海即此剎等复有微尘彼诸尘内复有剎海是则尘尘不尽剎剎无穷如帝释殿网重重重重不可说其分量而毗卢遮那亦重重重重无尽无尽常演说法言十余佛同下文自释。
　　▲然上十类一一各遍法界而前九正是遮那说法之处。
　　然上十类等者第三总结也由上十门初二有遍法界之言从三至十皆略此言故今总结皆遍。
　　▲然说十住等处虽复各遍法界乃至尘毛为门不同亦无杂乱。
　　然说十住下第四释妨谓有问言若忉利天说十住法既遍虚空周於毛道未知夜摩天等亦说十住不设尔何失二俱有过若彼不说则说处不遍若彼亦说处则杂乱何以经中唯云忉利说十住法夜摩天处说十行等耶故为此通於中三初总答前问次重通再难后一一会下以一例余初中即隐显门一门显时余门则隐如以十住为门唯言十住遍十行为门唯明十行遍等故云为门不同亦无杂乱。
　　▲若约十住与十行等全位相摄则彼此互无各遍法界若约诸位相资则后此互有同遍法界。
　　若约十住至彼此互有同遍法界者即第二重通再难谓更有问言若约为门不同为互相见不若相见者还成杂乱若不相见何以知遍今答此问明有见不见谓若约相即则不相见若约相入则许互见言若约十住与十行等全位相摄则彼此互无各遍法界者是相即门谓若以十住摄於余位则唯有十住余位如虚空以余位癈已同十住故余位亦尔十住遍时非十行等遍故云各遍法界言若约诸位相资则彼此互有同遍法界者是相入门以约力用互资不坏自他如两镜相照故东镜动时镜中之影亦动故得同遍法界而有主伴故非杂乱如十住为门带十行等同遍法界时但名十住遍不名十行等遍若十行等为门亦然则有力能摄者为主无力被摄者为伴前相即门中正十住遍时不妨余遍但隐显不同耳十住遍时十行等即隐十行遍时余隐亦然依相即门亦名为纯遍周法界尘毛唯有十住等故后相入门亦名杂门以诸位一时相资遍故则十住中有十行等余义至义分齐中广辨。
　　▲一一会品准此知之。
　　▲十余佛同者此佛既尔余佛例然故诸会结通皆云我等诸佛亦如是说。
　　十余佛同者下第五随难重释中二先正显同遍后然主主下释通妨难前中以竖穷三际横遍十方佛佛德用说法皆同故故经云三世诸佛已说今说当说疏中引经我等诸佛亦如是说即横论也即证法佛言也十地经云我不见有诸佛世界彼诸如来不说此法即金刚藏说法菩萨言也。
　　▲然主主不相见伴伴不相见主伴伴主则互相见若互不相见即各遍法界互相见故同遍法界亦无杂乱亦无障碍。
　　然主主下二通难中谓有问言余佛说处与遮那佛为相见不设尔何失二俱有过谓若相见即乖相遍若不相见即乖主伴故为此通谓见与不见二义俱成二互相见主伴义成见与不见遍义皆成但各遍同遍以为异耳文具四句言主主不相见者遮那为主时十方余佛但得为伴不得为主若余佛为主遮那亦即为伴不得为主故云主主不相见二伴伴不相见者如诸佛为遮那伴时遮那更不得为伴故云伴伴不相见非谓彼诸伴佛自不相见言主伴伴主则互相见者即第三第四句也三主伴得相见者如遮那为主见余伴佛伴佛亦见遮那故四伴主相见者如遮那为伴余佛为主则得相见然三四二句义则不异但约一人互通主伴故成四耳言无杂乱者结为门别故言无障碍者约常融摄故。
　　▲又上十处共为缘起举一全收以一一称法性故。
　　▲而随前一一时皆遍此诸处又随一一处皆具前时顿说此经。
　　▲此犹约器世间说若约智正觉及众生世间即一一佛身肢节毛孔皆摄无尽重重之剎普贤众生一一皆尔并是遮那说经之处。
　　又上十处下第六总融十义於中分三初正显十义融通次而随下对时显处后此犹约下通显甚深谓上十重但是器世间耳未说佛毛及众生毛孔中事一一皆悉重重无尽言普贤众生一一皆尔者普贤若望如来亦名众生世间若望众生亦名智正觉世间又举普贤则摄一切菩萨也。

　　大方广佛华严经疏演义钞卷第二

　　大方广佛华严经疏演义钞卷第三

　　　　清凉山大华严寺沙门澄观撰述
　　▲第三依主者夫真身寥廓与法界合其体包罗无外与万化齐其用穷源莫二执迹多端一身多身经论异说。
　　第三依主者疏文分五一总彰大意二今说此经下假问征起三故说此经下总相会通四今先明下开章别释五是知或说下会通余教今初谓如来唯一无障碍身随机教异耳言夫真身寥廓与法界合其体者若以法界为身法界即身不言合体今以无障碍智与如冥一故言合体故金光明云唯如如及如如智独存则以如智共为真身既智合如则令色相佛身功德无不合如言包罗无外与万化齐其用者体既合如如无不在如无不包故令佛身亦无不包矣万化云云即是法身大用而言齐者以如来得一切法量等身故假言齐耳上二义明佛之体用同法界体用故混万化即真会精粗一致圆融无碍也故次疏云穷源莫二谓若据本以适末则万流有异派若寻流以讨源则千途无异辙若三江之浩淼并源出於岷山也执迹多端者即据本适末不知多端是应迹耳言一身多身经论异说者出执迹之由也由经论中一多异说故经随物异论逐经通人随教执若识其源一多无碍故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身即其义也言异说者或说唯一如此经云十方诸如来同共一法界一心一智慧力无畏亦然等或说二身佛地论说一生身二法身谓法身实报皆名法身实功德法故他报化身俱名生身为物生故智度论中意亦同此又般若论说有二佛一真佛二非真佛初是法身后是报化下经之中亦多说二文云诸佛真身本无二应物分形满世间又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中等或分为三即法报化亦言法报应应即化也或说四种楞伽经说一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛初是化身中二是报身后一是法身金光明经又说四种一化身非应谓为物所现龙鬼等形不为佛身名化非应二应身非化谓地前菩萨所见佛身依定而现非五趣摄名应非化即四善根所见一大千界一应身也三亦应亦化谓诸声闻所见佛身见相修成故名为应人见同类故名为化四非应非化谓佛真身前三并是化身后一法报二身佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身是则前金光明约三身上论四合法报而开化身今约三身论四三身俱开复重开於报故故虽有四义理全异或说五身如大通经说然睿公维摩疏释云所谓法性生身亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身详而辨之一法身也何者言其生则本之法性故曰法性生身推其因则是功德所成故言功德法身就其应则无感不形是则变化法身称其大则弥纶虚空所谓虚空法身语其妙则无相无为故曰实相法身所以能妙极无相大包虚空遍应万化无感不形者可拟议而明何者三有之形随业而化故有精粗大小万殊之差如来法身是妙功德果功德无边果亦无边功德无相果亦无相功德方便果亦方便无边故量齐虚空无相故妙同实相方便故无感不形是为如来真妙法身阴果不摄非有非无以有此身为万化之本故得於中无感不应如冥室曦光随孔而照光虽万殊而本之者一所谓真法身也若直指功德实相名为法身此乃以法之谓假名为身非色像之谓也上皆五身义若以三身摄之初二是报次一是化后二是法又有义说有於九身以三身各三故法身三者一真法界以为法身本有三大故为三耳修成为报身同体大用名为化身报身三者真智所证故名法身智德圆满即是报身为十地所现故曰化身是为报身三也应身三者化必有体即是法身故经云吾今此身即是常身法身三十二相八十种好等修因所成即是报身感而必形即是化身故为化身三耳或说有十自有二义一约十地所得十身如胜天王经说一平等身二清净身三无尽身四善修身五法性身六离寻伺身七不思议身八寂静身九虚空身十妙智身二约佛身之上自具十身即如下明故疏云一身多身经论异说略示异义无厌繁文。