华严经疏钞玄谈

　　▲今说此经佛为真为应为一为多。
　　今说此经下第二假问征起於中二先问起后若言真者下征难今初但有两对已含前后诸义。
　　▲若言真者何名释迦居娑婆界人天同见若云应者那言遮那处莲华藏大菩萨见见佛法身。
　　征难中二先难真应后难一多初中有三一约名二约处三约机。
　　▲若云一者何以多处别现若云异者何以复言而不分身。
　　若云一者下二难一多言多处别现者如光明觉品云如此处见佛世尊座莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕彼一一世界中皆有百亿阎浮提百亿如来亦如是座等是也又云如於此处见佛座一切尘中悉如是佛身无去亦无来所有国土皆明现等何以复言而不分身者出现品云譬如梵王住自宫普现三千诸梵处一切人天咸得见实不分身向於彼诸佛现身亦如是一切十方无不遍其身无数不可称亦不分身不分别。
　　▲故说此经佛并非前说。
　　故说此经下三总相会通也於中二上即遮非。
　　▲即是法界无尽身云。
　　后即是法界下显正於中三初总相显示次对难会融后结成难思。
　　▲真应相融一多无碍。
　　身应相融下第二对难会融於中分二先此二句双标。
　　▲即卢遮那是释迦故。
　　后即卢遮那下双释亦二先释真应后释一多前中先此两句唯释真应通前约名为难谓余教遮那是真释迦是应故经云清净法身毗卢遮那佛千百亿化身释迦牟尼佛今既相即明是真应相融故名号品云或名毗卢遮那或名释迦牟尼但名异耳又华藏品中明第十三重有世界名娑婆其佛即是毗卢遮那故知相融也。
　　▲常在此处即他处故远在他方恒住此故。
　　言常在此处等者二有二对正明真应兼显一多而含有身土对前约处为难初真应者以约应故在此约真故周遍法界故经云佛身充满於法界普现一切众生前随缘赴感靡不周而恒处此菩提座初句即真余三皆应第四句常在此处余三句即他处也言兼显一多者在此处即一在他处即多如不起一处遍一切处处此菩提座一也普现众生前多也言含土者此处即娑婆他即遍华藏也。
　　▲身不分异亦非一故。
　　身不分异下二释一多也不分异故非多多不碍一也亦非一故离一一不碍多也上唯释一多。
　　▲同时异处一身圆满皆全现故。
　　言同时异处等者二正释一多兼该真应言一多者以一身全现故非一非多也一身现多故一不碍多多现而常一故多不碍一如上已引一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切等又云唯一坚密身一切尘中见等出现品云如来於一成正觉身普现一切众生数等身成正觉等而言同时异处者若异时异处容许一身次第遍游今明同时异处决是多身而是一身全现故非多矣其犹一月一剎那中百川齐现即一即多又普现故非一一月故非多故智幢菩萨偈云譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二是也故下光明觉品疏中明有同时同处见异时异处见同时异处见异时同处见同异时处一人顿见等言兼该真应者一身圆满即是真身皆全现故即是应身又言全现者非分现也言分现者如一身中现多头头中有佛腰现仙人等即分现也今言全现者即此佛身即一切身即诸类身全菩萨身是佛身等。
　　▲一切菩萨不能思故。
　　一切菩萨下结难思也兼对前约人为难菩萨尚不能思况人天能见耶以离心缘相故故二十二种功德中有无能测身第八十经云如来清净妙法身一切三界无伦疋以出世间言语道其性非有非无故虽无所依无不住虽无不至而不去如空中画梦所见当於佛体如是观由非真非应非一非多故不可作真应一多等思也故光明觉品云佛身无生超戏论非是蕴聚差别法故难思也又云无染无所着无想无依止体性不可量见者咸称叹其文非一既云菩萨不思明唯佛境。
　　▲今先明十身后彰无碍。
　　今先明十身下第四开章解释也於中三初上二句标次言十下释后以此身云下总结周遍。
　　▲言十身者自有二义一约融三世间为十身者一众生身二国土身三业报身四声闻身五缘觉身六菩萨身七如来身八智身九法身十虚空身。
　　▲二就佛上自有十身一菩提身二愿身三化身四力持身五相好庄严身六威势身七意生身八福德身九法身十智身广显其相如第八地及离世间品辨。
　　广显其相等者第八地中明前十身各有十相第二十身即是前十中第七如来身之十相又明前十身相作谓随众生心乐能以众生身作自身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身如上教迹中引及一一释相并在下文言离世间品者彼五十三中有十佛即前第二十身而名小异彼亦会释言十佛者所谓成正觉佛愿佛业报佛住持佛涅盘佛法界佛心佛三昧佛本性佛随乐佛第五十八中又明十种见佛即见前十佛文云所谓安住世间成正觉佛无着见愿佛出生见业报佛深信见住持佛随顺见涅盘佛深入见法界佛普至见心佛安住见三昧佛无量无依见本性佛明了见随乐佛普受见然无着等复各十义并至下当明。
　　▲言无碍者略有十义。
　　言无碍下后彰无碍二初标数后列释今初标也。
　　▲一用周无碍谓於上念劫剎尘等处遮那佛现法界身云业用无边悉周遍故经云如於此处见佛座一切尘中亦如是等其文非一。
　　一切尘中等者等取下半云佛身无去亦无来所有国土皆明现此即第五经普贤菩萨偈也言其文非一者遍於一经如第六经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮又云一一微尘中能证一切法如是无所碍周行十方国又云佛演一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍等如是等用无量无边谓或现摄生威仪或现八相或三乘形或五趣形或六尘境差别名号业用多端不可称说法界微尘无不皆遍故云用周也。
　　▲二相遍无碍谓於上差别用中各摄一切业用故。
　　二相遍无碍等者如上所明摄生威仪行住座卧如不思议品云如来一座食已结跏不动遍於十方经一切劫今明即此座中便具行住及卧也又如前现八相遍者岚毗尼林神说如来受生云善男子当我见佛於此四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变时亦见如来於三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中示现初生种种神变亦见三千大千世界一一尘中无量佛剎亦见百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一尘中无量佛剎如是一切诸佛剎中皆有如来示现受生种种神变如是念念常无间断者但是一重之遍今此明一一相中皆具八相如三十一经云菩萨在母胎中自在示现一切法界道场众会甚微细菩萨在母胎中示现一切佛神力甚微细又离世间品云佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行在母胎中示现诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣释曰母胎一相八相皆具万德斯圆故云相遍也又上示三乘今一乘具三上示五道今一道具五例可知也。
　　▲三寂用无碍无私成故。
　　三寂用等者若取义显应作思惟之思今用无私隐之私不偏为故亦以无心於物故谓常在三昧为寂无方利物为用即定即用故云无碍如摩尼天鼓无心雨宝反出声故不思议品云一切诸佛於一念中悉能示现一切三世诸佛教化一切众生而不舍离诸佛寂灭三昧是为诸佛不可思议境界又第一经云身遍十方而无来往第三经云如来境界不可量寂而能演遍十方第四经云广大寂静三摩地不生不灭无来去严净国土示众生此树华神之解脱等。
　　▲四依起无碍无心顿现海印力故。
　　四依起等者谓虽寂用无心不妨皆依海印之力故又正依定即起用故贤首品云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧神通力等。
　　▲五真应无碍应即同法一味平等故。
　　五真应等者释迦遮那无二佛故吾今此身即法身故第五经云真如平等无相身离垢光明净法身智慧寂静身无量普应十方而演法又云如来真身本无二应物分形满世间光明觉品云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见等。
　　▲六分圆无碍一一身分即具全身故。
　　六分圆无碍者支分不碍全身全身不碍支分谓遮那一一身分手足眼耳乃至一毛皆有遮那全身法界品云如来一一毛孔中一切剎尘诸佛座妙严品云佛身一切相悉现无量佛普入十方界一一微尘中以一毛之性不异全身故故出现品云佛子菩萨摩诃萨应知如来一毛孔中有一切众生数等诸佛身何以故如来成正觉身究竟无生灭故如一毛孔遍法界一切毛孔悉亦如是等又如来眼等皆遍法界若分与圆异分既有多应有多个法界合成一身以分圆无碍故一遍一切遍也又法界品中普贤毛孔支节亦然。
　　▲七因果无碍不碍现因故。
　　七因果等者谓一一毛孔现自遮那往昔本生行菩萨行所受之身及所成事亦现十方一切菩萨身云及下经中眉间出胜音等尘数菩萨等又第一经云三世诸佛所有神变於光明中靡不咸睹第五经云佛以本愿现神通一切十方无不照如佛往昔修治行光明纲中皆演说第六经云一一佛身中亿劫不思议修习波罗蜜及严净国土如是等文其处甚多。
　　▲八依正无碍不碍现依故。
　　八依正无碍等者如上说因中释又此身云即作一切器世间故经云或作日月游虚空或作河池井泉水又或时作地水或复作风火相入相即六句四句并如前释。
　　▲九潜入无碍。
　　九潜入无碍等者文中二先标章后入众生界下解释。
　　▲入众生界。
　　释有二义一明佛入众生二又亦摄下明众生入佛皆众生不知故云潜入今初有三初一句正释次如如来藏下引喻后故出现下引证。
　　▲如如来藏虽作众生不失自性故。
　　喻中众生真心名如来藏随无明等缘作诸众生流转三界而此真心自性不失故胜鬘经云不染而染难可了知染而不染难可了知若转以喻显者如大海水因风成波而不失湿性佛亦如是随众生感万类殊形而如来身不失自性此以众生自法身作自众生喻如来真身入一切众生。
　　▲故出现品云佛智潜入众生心又云众生心中有佛成正等觉。
　　故出现下引证引其二文初佛智潜入者此以智身通证佛身佛身随化文处盖多今取潜入之义故引出现耳彼经云譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小州中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同今所引者正取潜入之义耳又云众生心中等者亦是彼品前文已引。
　　▲又亦摄一切众生在一毛孔善化天王云汝应观佛一毛孔一切众生悉在中等。
　　又亦摄下上辨潜入今明摄他正摄他时不碍入他故称无碍。
　　▲十圆通无碍谓此佛身即理即事即一即多即依即正即人即法即此即彼即情即非情即深即广即因即果即三身即十身。
　　十圆通等者文中二先别明后总结今初以遮那佛融大法界而为其身故无不即不待现身方名即事等以法界之体无不包故无不即故令身亦然若指相别说者佛身色相即事也全同法身即理也即一即多乃有二义一法身为一应化为多真应既融故相即也二此一处应即多处应亦以体融又即此一应为多应故故光明觉品云一身为无量无量复为一了知诸世间现形遍一切此身无所从亦无所积聚众生分别故见佛种种身等即依即正亦有二义一以法性身土融无二故二者有国土身故即依有智正觉等身故即正即人者证法成人故即法者佛以法为身故即此即彼者不离菩提树而遍一切处故既亦不离一切处而坐菩提树可言即彼即此也二义小异彼此相即是同又即此佛是他佛故他亦是此即情者异本石故即非情者同色性故作河池等故非情即佛体故蕴界入等若虚空故即深即广者无形绝相故深量无不包故广又量同空故广离空相故深故问明品云如来深境界其量等虚空一切众生入而实无所入出现品云譬如虚空遍至一切色非色处如来亦如是等广也非至非不至深也又如虚空宽广非色而能显现一切诸色等皆广深也又妙严品云佛身普遍诸大会充满法界无穷尽广也寂灭无性不可取深也为救世间而出现具深广也即因即果者因无异果之因果无异因之果故十身之中有如来身有菩萨身故即三身即十身者若以佛身上十身者菩提身愿身化身力持身意生身即三身中化身摄也相好身威势身福德身义通报化法身即法身智身义通三身局唯法报故即三是十即十是三若约融三世间十身即三者如来身通三身智身亦通三身法身虚空身即法身余六通法化法身体故随物应国土等故。
　　▲同一无碍法界身云。
　　同一无碍等者二总结也即以无障碍法界为体含四法界何所不具故无不即耳则未有一法非佛身也。
　　▲以此身云遍前时处常说华严。
　　以此身云下第三总结周遍也。
　　▲是知或说报身在色究竟约摄报说。
　　是知等者第五会释余教也文中三初别会二总非三拣滥今初略会五文一会起信唯识等文起信论云又是菩萨功德成满於色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然而有不思议业能现十方利益众生藏和尚疏引地论释云故地论云一者现报利益受佛位也二者后报利益摩酰首罗智处生故自问云何故他受用报身在此天者一义云以寄报十王显别十地然第十地寄当此天王即於彼身示成菩提故在彼天余义如别说天宫抄释余义云云二即四智圆满唯识即实报成佛此示高大身即他受用唯识为引二乘令知菩提树下非是报身且指彼为实报也疏今亦据二文之意及十地经文通之故云约摄报说。