华严经疏钞玄谈

续藏经华严经疏钞玄谈
　唐澄观撰述

　　

　　大方广佛华严经疏演义钞

　　大方广佛华严经疏演义钞序释文
　　将释此序大文分三初明题目次辨撰人后解本文初中经疏钞题具如下释序者由也始也陈教起之因由作法兴之渐始故名为序又序因钞起钞因疏起疏因经起三重次第展转相由疏主仰遵圣德而有述作故通序之冠於钞首故名序也。
　　▲清凉山大华严寺沙门澄观述
　　次撰人者清凉山大华严寺寺者即所依处也清凉者瑞叆凝空茂林森耸夏仍飞雪冬积坚氷曾无炎暑故曰清凉山者峙也地踊层峦众峰齐峙岷峨拂汉峭岭倚天故名山也大华严寺者一蓝之局号亦名华园寺寺前有园地方数顷名华间发瑞草时敷有异常境故名华园寺沙门者正举能述人也梵语具云室啰末拏此云懃息经云息心达本源故号为沙门然有胜义世俗示道污道之异如十轮经次二字即疏主号也唐历九宗圣世而为七帝门师特赐清凉之号广如碑传述者疏主自谦言不作也意云我但撰述古人之义为此钞文非新制作也。
　　▲至圣垂诰镜一心之玄极大士弘阐烛微言之幽致。
　　至圣下三本文中二初教起源流后钞兴本末初中二初通明诸教后别指当经又初中四一明如来说经二明菩萨造论三纵夺遣妨四出示经意今初明如来说经就二段中具彰三宝至圣佛也垂诰法也大士僧也三宝最吉祥故我经初说至者极也圣者正也为如来能以正智证穷法界更无过者故名至圣又至拣因位圣拣凡夫集玄记云圣者生也视物之生知其终始智通乎大道应变而无穷故名至圣然诸教不同略分为五初小乘教以五分身为法身丈六身为报身随类为化身名至圣二大乘始教中有二宗一破相宗中以胜义谛中离一切相非蕴界处为法身智随物现为报化身名至圣二立相宗中以清净法界为法身四智相应心品所现为报化身为至圣三终教依起信论以体大为法身相大为受用身用大为他报化身为至圣四顿教中不分三异绝待离言一实之性为至圣五圆教即以法界无尽身云真应相融一多无碍圆满十身为至圣若具实为论唯圆教佛方名至圣垂诰者即所说之教也垂者布也垂布典诰宣扬法化利益众生故云垂诰又尚书有大诰康诰等篇告上曰告发下曰诰有云王言为诰皆不定也今谓如来演说三乘十二部经利益有情故云垂诰镜一心等者镜者喻也镜有照鉴之功喻能诠教法镜中之像喻一心玄极即所诠之法也清凉云以圣教为明镜照见自心以自心为智灯照经幽旨即斯意也今依五教略明一心初小乘教中实有外境假立一心由心造业所感异故二大乘始教中以异熟赖耶为一心遮无外境三终教以如来藏性具诸功德故说一心四顿教以泯绝无寄故说一心五圆教中总该万有事事无碍故说一心良以如来随机设教故有千差殊途同归皆一致也玄极者深妙也又玄者幽也远也极者尽也谓至理幽奥深远难测故老子云杳冥之内众妙存焉皆不思议之境也又海慧禅师云森罗万象至空而极百川众派至海而极一切圣贤至佛而极一切教法至圆而极故云玄极。
　　▲大士下菩萨造论笔削记云发大心信大法解大教修大行证大果故名大士又大士者有德之称也此通凡圣若论弘阐亦兼余疏钞主也是以西域东夏造论释经或则地上菩萨或则当代英贤皆思拔群位智出众情弘道利生故名大士弘阐者弘者大也阐者开也或分宗立教或显正推邪或高建法幢或广扬圣化皆为弘阐也烛谓灯烛有照了之义故下经云譬如暗中宝无烛不可见佛法无人说虽慧莫能了然上云镜者在明即见如对上根见经生解也言烛者在暗即见如诸下根睹疏钞文方乃生解亦如起信之说四根法华之明三品皆其意也微言者微妙之法故名微言唯识云激河辩而赞微言等孝经序云夫子没而微言绝皆以圣教为微言也幽致者幽者远也致者趣也即上玄极之理幽远深邃故云幽致。
　　▲虽忘怀於诠旨之域而浩汗於文义之海。
　　虽忘怀下次纵夺遣妨二初纵法本离言后夺不碍言说今初虽者纵其无言应有问云上言理趣玄极微言幽隐忘怀绝虑方可契会何用广陈言教翻欲扰人耶故纵云虽忘怀於诠旨之域忘怀者忘情绝虑谓之忘怀诠旨者所诠理也域者疆域谓能诠三藏有包含义故今皆超之故云尔也。
　　▲而浩汗下夺其无言不碍言也谓诸佛菩萨有大智故上契无为有大悲故下垂言教浩汗者大水之貌疏序云湛湛忘言而教海之波澜浩汗谓此大经文广理深故喻如海。
　　▲盖欲寄象系之迹穷无尽之趣矣。
　　盖欲下四出示经意二初举例设教后因言悟入今初举例设教盖者承前起后发语之端欲者将也寄者托也象系者象谓爻象系者系辞即周易十翼之文谓一上彖下彖二上象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之徒并同此说皆孔子所作赞明易道发挥至颐有类菩萨造论释经之意迹者踪迹如寻其兔先寻其迹得兔忘迹得象忘言谓假托言象之迹以契言绝之理下经云了法不在言善入无言际而能示言说如响遍世间即其意也。
　　▲穷无尽下因言悟入穷者尽也易云穷理尽性以至於命无尽之趣者即上一心玄极之理谓假托言象以契无言非有无言可为栖托下经云虽复不依言语道亦复不着无言说也故知文字性离虽终日言而无言岂可缄言而守默哉。
　　▲斯经文理不可得而称也。
　　斯经下别显当经以伸旨趣分二初标指后叹胜初也谓此大经文言广博非心可测就言象中略标三本上本经有十三千大千世界微尘数偈一四天下微尘数品中本经有四十九万八千八百偈一千二百品下本经有十万偈四十八品今所传者是略本经有四万五千偈岂况此经一字法门海墨书而不尽也理者所诠义也横该三藏竖贯十宗六相十玄重重妙用无尽教体海印发挥菩萨犹迷声闻不测岂非斯经文理不可得而思议矣。
　　▲不可得而称也者后叹胜也。
　　▲晋译幽秘贤首颇得其门。
　　后晋译下钞兴本末二初依经制疏后请集钞文初文分三初晋译先彰二唐翻后阐三疏成广播初中二初旨趣玄微后贤首得旨且初旨趣玄微晋译者东晋安帝义熙十四年觉贤三藏所译六十卷经译者传也传梵为华故言翻译幽者隐也秘者密也晋经文多隐奥取悟无由故云幽秘。
　　▲贤首下后贤首得旨纂灵记云僧法藏字贤首洞悟真宗深穷法界造探玄记解释晋经虽有古德多家疏文唯贤首一人多得其妙故云颇得其门。
　　▲唐翻灵篇后哲未窥其奥。
　　唐翻下唐翻后阐二初新经罔传后刊定迷宗今初也唐翻灵篇者正译时即当则天设正改唐为周至中宗立却复旧号为大唐今云唐翻者据复号为言灵篇者灵妙篇章又多灵感故云灵篇。
　　▲后哲下刊定迷宗哲者智也即指净法苑公造刊定记二十卷以解唐经未窥者窥者视也未窥者不见也刊定释义多失经旨所以未见经中之玄奥也论语云叔孙武叔语大夫於朝曰子贡贤於仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬如宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见室家之美百官之富得其门者寡矣今借其文以喻华严之室深奥而刊定未达故云未窥玄奥故清凉叹曰大哉新经而无得意之疏安可指南乃兴述作之意也。
　　▲不揆肤受輙阐玄微。
　　不揆肤受下三疏成广播二初陈谦述后疏远流通今初陈谦述也揆者度也肤者皮也皮肤之受故云肤受论语云肤受之愬马融曰肤外语受非内实也东京赋云末学肤受贵耳而贱目也济曰所受肤薄贵於耳而贱於目意云我不自度肤浅之学輙便解释此经是自专也。
　　▲偶溢九州遐飞四海。
　　偶溢九州下疏远流通偶者不期而会溢者盈满之义九州者通典云雍荆青豫冀幽兖杨徐是为九州遐飞者遐者远也飞扬也四海者东夷西戎南蛮北狄为之四海疏主谦云我所造疏自备遗忘教示童蒙非敢望於远布匆然盈溢於九州远扬於四海之内也观其噬像之梦而飞龙之瑞实乃洞契佛心使之然也。
　　▲讲者盈百咸叩余曰大教趣深疏文致远亲承指训彷佛近宗。
　　讲者下后请集钞文四初学徒咨请二冀远重宣三法师承领四述作体式且初中四初标众二陈词三按定四谦承且初标众讲者解也论也解释文义论量邪正教示学徒名为讲者或则当代英贤或则听习之者盈满百人同时伸请。
　　▲咸叩下二陈词咸者皆也叩者击也余者我也意云讲者百人皆诣我所用言击励劝造钞也。
　　▲大教下三按定大教拣非泛常之典乃如来不思议大威德法门故云大教趣者旨也深也既所释之经洪深故能释之疏幽远。
　　▲亲承下四谦承即当时听习之者口传心授启悟真宗彷佛者相似之义唯识疏云虽则彷佛糟粕未能曲尽幽玄意云我等非敢洞明幽趣亲蒙指训相似近宗也。
　　▲垂范千古虑惑高悟希垂重剖得睹光辉。
　　垂范下二冀远重宣二初慜后后正请且初慜后垂者布也范者仪范千口所传为古今云千古者乃万世之津粮矣虑者思虑惑者疑也虑恐传之后世疑惑高远之悟。
　　▲希垂下二正请希望再作钞文剖拆疏义灿然明白故云得睹光辉。
　　▲顺斯雅怀再此条治名为随疏演义昔人云人在则易人亡则难今为此释冀遐方终古皆若面会。
　　顺斯下三法师承领三初明制钞意次引古释成后出制钞意且初明制钞意雅者正也怀者情怀顺斯雅正之怀重启利生之念再谓条贯义理令无尽法门宛如在目尚书云如网在纲有条而弗紊注云如网在纲有条而不乱也故名随疏演义钞。
　　▲昔人下引古释成纂玄等述杨子书造船之事而未见文不敢依凭今依杨子法言问经之难易曰存亡或不敏者请益则曰人在则易有所请益人亡则难无所请益。
　　▲今为下出制钞意今为顺请重释此疏冀望远方流通於后世凡有睹斯钞文皆如与我面对即疏主普现色身三昧之谓也。
　　▲然繁则倦於章句简则昧其源流顾此才难有惭折衷意夫后学其辞不枝矣。
　　然繁则下四述作体式三初正显次谦陈后出理且初正显为离广略二过疏云文华尚然翳理繁言岂不乱心故知所作则不易也。
　　▲顾此下次谦陈才难论语泰伯篇孔子曰才难不其然乎唐虞之际於斯为盛有妇人焉九人而已注云国才难得当唐虞盛世欲十人内有妇人只九人矣所以折衷之才难得故疏主谦云我无折衷之才輙述钞文实为惭愧。
　　▲意夫下后出理若离繁简二失注述钞文庶使学者其词无枝蔓矣释钞序竟。

　　大方广佛华严经疏序演义钞卷第一

　　　　清凉山大华严寺沙门澄观撰述
　　题目并撰人亦如前释。
　　▲随疏演义钞云将释此疏大分为四一总序名意二归敬请加三开章释文四谦赞回向为顺经文有四分故若顺序正流通则合前二为序分开章为正宗谦赞为流通为疏三分今初总序名意即是疏序亦云教迹粗分有四细科为十言有四者初通序法界为佛法大宗。
　　▲二剖裂下别叙此经以申旨趣。
　　▲是以菩萨搜秘下庆遇由致激物发心。
　　▲四题称大方广下略释题目令知纲要亦为顺经四分故。
　　▲往复无际动静一源含众妙而有余超言思而迥出者其唯法界欤。
　　往复下言细科为十者为顺无尽故一标举宗体二别叹能诠三教主难思四说仪周普五言该本末六旨趣玄微七盛益顿超八结叹宏远九感庆逢遇十略释名题今初往复无际至其唯法界欤文有五句言意多含略为四意一约三大释二约本末释三明法界类别四总彰立意今初约三大释者意明法界具三大故初句明用次句明体次句明相次句融拂末句结属今初用大即往复无际是也往者去也起也动也复者来也灭也静也无际有二一约广多无有际畔此就事用二约绝於边际据即事同真何法往复略有三义一双约迷悟说二唯约就妄说三返本还源说今初谓迷法界而往六趣去也动也悟法界而复一心来也静也皆法界用也迷则妄生悟则妄灭然真有二义一约随缘迷则真随於妄则真灭妄生悟则妄灭归真则真生妄灭二约不变迷悟生灭来往纷然真界湛若虚空体无生灭此义在下体中言无际者迷来无始故无初际悟绝始终际即无际二唯约就妄说复有二义一竖论去来过去无始未来无终无初后际二约横说妄念攀缘浩无边际上二皆约广多无际若约绝际妄无妄源竖无初际既无有始岂得有终故绝初后际中论云大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故於此中先后共亦无横寻妄心不在内外故亦无际是以远公云本端竟何从起灭有无际一毫涉动境成此颓山势惑相更相承触理自生滞因缘虽无生开途非一世即其义也三约返本还源说对其初义初义是总第二约妄唯往非来今此唯复复本源故斯即静义故易复卦云复其见天地之心乎然往者必复故泰卦云无往不复天地际也然此一义自有往复故文殊师利所说不思议佛境界经中善胜天子问文殊云云何名修菩萨道文殊初说双行之行次云复次天子有往有复名修菩萨道云何名为有往有复观诸众生心所乐欲名之为往随其所应而为说法名之为复自入三昧名之为往令诸众生得於三昧名之为复自行圣道名之为往而能教化一切凡夫名之为复自得无生忍名之为往令诸众生皆得此忍名之为复自以方便出於生死名之为往又令众生而得出离名之为复心乐寂静名之为往常在生死教化众生名之为复自勤观察往复之行名之为往为诸众生说如斯法名之为复修空无相无愿解脱名之为往为令众生断於三种觉观心故而为说法名之为复竖发誓愿名之为往随其誓愿拯济众生名之为复发菩提心愿座道场名之为往具修菩萨所行之行名之为复是名菩萨往复之道释曰上来十对皆上句自利为往往涅盘故下句利他为复复於生死化众生故虽有往复总为返本还源复本心矣此中无际亦有二义一菩萨行海广无际也二一一称真深无际也然上三义皆法界用矣。
　　▲二动静一源者法界体也对上三义约迷悟者动即往也静即复也动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二莫二之源即是一体也二对唯妄者动即往复有去来故静即体虚相待寂故不释动以求静必求静於诸动必求静於诸动故虽动而常静则动静名殊其源莫二莫二之源即一体也三对返本还源者自利静也利他动也二利相导化而无化则不失一源为法界体也若对上二种无际广多无际动也际即无际静也动静无碍为一源也际与无际当体寂也。