华严经疏钞玄谈

　　▲三含众妙而有余者法界相大也谓杳冥之内众妙存焉清净法界杳杳冥冥以为能含恒沙性德微妙相大以为所含相依乎性性无不包故称为含性体无外相德有名有名之数不能遍无外之体故云有余则恢恢焉犹有余地矣下阿僧祇品云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能遍毛孔即斯义也以毛约称性剎约不坏相故广相不能遍小性也然此相大略有二义一约不空恒沙性德即同教意二约事事无碍十玄之相本自具足即是别教之意也然众妙两字亦老子意彼道经云道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门释曰然彼意以虚无自然以为玄妙复拂其迹故云又玄此则无欲於无欲万物由之生故云众妙之门今借其言而不取其义意以一真法界为玄妙体即体之相为众妙矣。
　　▲四超言思而逈出者融拂上三也融则三一互收拂则三一双寂云何超耶谓理圆言偏言生理丧法无相想思则乱生并皆超之故云逈出故肇公云口欲辨而词丧心将缘而虑息则逈出於言象之表矣何者欲言相用即同体寂欲谓之寂相用纷然即一而三相不同即三而一体无二三一无碍互夺双亡存泯莫羁岂言象之能到故云逈出又借斯亡绝以遣言思非有无言可为栖托故下经云虽复不依言语道亦复不着无言说况言相本寂亡绝亦亡斯则言与亡言相待亦寂故遐逈出之称以拂言亡之迹矣。
　　▲五其唯法界欤者结法所属属法界也谓具上诸德独在於法界矣。
　　▲第二约本末释者此上五句初句从本起末即不动真际建立诸法。
　　▲次句摄末归本即不坏假名而说实相。
　　▲第三句本末无碍则性相历然。
　　▲第四句本末双寂则言思无寄。
　　▲末句结属通四义焉。
　　▲第三明法界类别者略有三意一者会三法界初句事法界。
　　▲次句理法界。
　　▲第三句无障碍法界。
　　▲第四句融拂上三。
　　▲第五句结属属上三法界也。
　　▲二者会四法界往复无际事也。
　　▲动静一源具三义也动即是事静即是理理事一源即事理无碍法界也。
　　▲含众妙而有余事事无碍法界也。
　　▲超言思而逈出融拂四法界。
　　▲其唯法界欤亦结属四法界也。
　　▲三者会五法界往复与动皆有为也。
　　▲静无为也。
　　▲一源有二若互夺双亡为一源则非有为非无为法界。
　　▲若互融双照为一源则亦有为亦无为法界。
　　▲含众妙而有余即无障碍法界。
　　▲超言思而逈出总融五法界。
　　▲其唯法界欤结属五法界。
　　▲第四总彰立意者所以最初叙法界者应有问言诸家章疏多先叙如来为物示生先小后大或无像现像无言示言今何最初便叙法界故今答云以是此经之所宗故又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众生迷悟本故一切诸佛所证穷故诸菩萨行自此生故初成顿说不同余经有渐次故然最后一意正答初问而前诸意共成后意耳。
　　▲剖裂玄微昭廓心境穷理尽性彻果该因汪洋冲融广大悉备者其唯大方广佛华严经焉。
　　第二剖裂玄微下别叹能诠意明此经诠於法界故难思议文有七句於中分四初二句总明能诠言玄微者即指前法界多义为幽玄微妙之旨剖判分裂在乎此经谓於无障碍法界剖为心境二门故下句云昭廓心境云何部裂谓一真法界本无内外不属一多佛自证穷知物等有欲令物悟义分心境境为所证心为能证故下引裕公云心则诸佛证之以为法身境则诸佛证之以为净土则二皆所证智为能证所证之境即大方广能证之心即佛华严也文中广说故云剖裂言昭廓心境者心境即上所开昭廓即是此经昭者明也照也廓者空也张小使大也云何明心境耶谓此经中昭明显着若凡若圣若因若果能观之心所观之境无不毕备故如出现品云说佛境界即佛境也说如来心即佛心也诸位心境例此可知云何照心境耶谓此经中教人观察若心若境如云欲知诸佛心当观佛智慧佛智无依处如空无所依此令观佛心也又云若有欲知佛境界当净其意如虚空此教观佛境也菩萨凡夫所有心境观照例知云何空廓心境耶如云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量即空心境也无取即无境无见即无心又云若有欲知佛境界当净其意如虚空远离妄想及诸取令心所向皆无碍亦空心境也又云若有欲得如来智应离一切妄分别有无通达皆平等疾作人天大导师亦空心境义也云何张小使大谓张心则无心外之境张境则无境外之心以随举其一摄法无遗即无涯故故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证於如上句张心下句张境也真心真境本自无涯即妄同真则张小使大矣经云如来深境界其量等虚空佛境大也又云佛智广大同虚空真心大也知妄本自真见佛则清净心佛与众生是三无差别皆张妄心即无际也因果万法心境普收随一一事皆可张廓。
　　▲穷理尽性彻果该因者二有二句别显深广也理谓理趣道理广也性谓法性心性深也若极其理趣则尽其体性今此经中意趣体性皆穷究也此借周易说卦之言彼云穷理尽性以至於命昔者圣人之作易也将以顺性命之理注云命者生之极穷理则尽其能即以能字解性性者能也各任性能若穷其理数尽其性能则顺於天命故次云以顺性命之理今语则用之取意则别言彻果该因者兼於深广彻究五周之果该罗六位之因则广也故广说地位因果莫逾此经若云因该果海果彻因源二互交彻则显深也初发心时便成正觉因该果也虽得佛道不舍因门果彻因也上约广义彻果属果该因属因即明能诠之教该彻彼因果也今约深释彻果属因以因彻彼果故该因属果以果彻彼因故即因果自相该彻唯属所诠而能诠具明斯义然因该果海果彻因源是古人之言今欲其含深广之义云彻果该因耳。
　　▲汪洋冲融广大悉备者三有二句结叹深广也上句明深广之相下句出深广之由汪汪深貌也洋洋广貌也冲亦深也亦云中也亦曰冲和故老子云道冲而用之或似不盈融者融通兼深广也故肇公云汪哉洋哉何莫由之哉八师经中梵志阇旬云吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯无不成就靡不度生等即深广义也亦如冲和之气生成万物而不盈满融通万法令无障碍言广大悉备者即出深广之由以无不备故此言亦出周易系辞彼云易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今若取意就经亦可喻三世间天道智正觉也人道有情也地道器世间也此经广说三世间故亦可天道深理也地道事相也人道诸佛菩萨修行者也此强配之本意但取包含而已谓此根本法轮之内何法不备未有一事一理而不极一因一果而不备五周因果则五十二位之昭彰九会玄文则难思教海而可睹说真妄则凡圣昭昭而交彻语法界则事理历历而相收佛知见一偈开示而无遗大涅盘一章必尽其体用六百卷般若不出於三天偈文一大藏契经并摄於七字之内是谓罄诸佛之智海竭性相之洪源故云广大悉备矣。
　　▲其唯大方广佛华严经焉者四结法所属也上之胜事唯我华严。
　　▲故我世尊十身初满正觉始成乘愿行以弥纶混虚空为体性富有万德荡无纤尘。
　　第三故我世尊下教主难思文有六句义分为四初二句标果满二一句语因深三一句明体玄四二句彰德备初云我故世尊十身初满者总标十身该下两段正明难思以是十身无碍佛说非三身故而言故我者由上所诠能诠深广玄妙为诸教本故我世尊始成正觉顿说此经言十身者次下当列言初满者成正觉时身方满故故下经云尔时世尊处於此座於一切法成最正觉智入三世悉皆平等其身充满一切世间其音普顺十方国土等是初满也正觉始成者别语菩提之身以是总故始觉同本无复始本之异名曰始成下当广释。
　　▲乘愿行以弥纶者二语因深此有二因一乘愿因经云毗卢遮那佛愿力周法界二乘行因主山神偈云往修胜行无有边等乘昔愿因弥纶果用即是愿身言弥纶者周遍包罗之义亦出周易易系辞云易与天地准故能弥纶天地之道释曰既准天地而作易易中所说与天地理同故能弥纶天地之道以况如来本起行愿意欲周遍利物今得如其愿行故周遍法界是曰弥纶。
　　▲混虚空为体性者三有一句明体玄也云有二义一约世尊身上自具十身即法身也以法性身为法身故故下经云性空即是佛不可得思量又云佛以法为身清净如虚空二者约外虚空以融三世间而为佛身则外虚空是虚空身故云混虚空为体性混融无碍故。
　　▲富有万德荡无纤尘者四有二句彰德备也上句德无不备下句障无不寂万者总相之大数也实具无尽之德故下经云剎尘心念可数知大海中水可饮尽虚空可量风可系无能尽说佛功德无尽之德总名万德尘沙无明无余习气故云荡无纤尘总即二障二障有三一现行二种子三习气习气微细况之纤尘细中之细尚无况余粗中之细等若总配三德万德含於智恩下句即是断德又混空为体即法身德万德即般若德无尘即解脱德万德之句为总上下诸句皆是别德上之二句并福德身十身已具四矣余六在后段中。
　　▲湛智海之澄波虚含万象皎性空之万月顿落百川不起树王罗七处於法界无违后际畅九会於初成尽宏廓之幽宗被难思之海会圆音落落该十剎而顿周主伴重重极十方而齐唱。
　　第四湛智海之澄波虚含万象下说仪周普文有七对即为七义一明所依定二明能说身三说经处四说经时五所被众六说经本七别叙说仪今初说经所依三昧如说法华依无量义处三昧说般若经依等持王三昧说涅盘经依不动三昧故说诸经多依三昧今说此经依何三昧即海印三昧海印是喻从喻受名贤首品疏当广说之今略示其相谓香海澄停湛然不动四天下中色身形像皆於其中而有印文如印印物亦犹澄波万顷晴天无云列宿星月炳然齐现无来无去非有非无不一不异如来智海识浪不生澄停清净至明至静无心顿现一切众生心念根欲心念根欲并在智中如海含像故下经云如海普现众生身以此说名为大海菩提普应诸心行是故正觉名无量非唯智现物心亦依此智顿现万形普应诸类贤首品云或现童男童女形天龙及以阿修罗乃至摩睺罗伽等随其所乐悉令见众生形相各不同行业音声亦无量如是一切皆能现海印三昧威神力然此文中言含法喻智即是法海即是喻识浪已停云湛智海无心顿现故云虚含能应所应皆为万像。
　　▲皎性空之满月顿落百川者第二对明能应之身此之两句唯性字是法余皆是喻以性该之皆含法喻谓若秋空朗月皎净无瑕万器百川不分而遍性空即所依法性满月即实报智圆百川即喻物机影落便为变化故佛之智月全依性空惑尽德圆无心顿应故出现品云譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺一切水中皆现影诸有观赡悉对前如来身月亦复然能蔽余乘示修短普现人天净心水一切皆谓对其前智幢菩萨偈云譬如净满月普现一切水影像虽无量本月未曾二如是无碍智成就等正觉普现一切剎佛体亦无二则水亦喻剎若准离世间品亦喻菩萨偈云譬如净日月皎镜在虚空影现於众水不为水所杂菩萨净法轮当知亦如是现世间心水不为世所杂则亦以月喻所说法上皆空月不同若以相归性则空亦名佛故一切慧菩萨云法性本空寂无取亦无见性空即是佛不可得思量则空色照水影落晴天天犹空也。
　　▲不起树王罗七处於法界者第三明说经之处意取七处故言树王者即菩提树谓毕钵罗树此树高耸特出众树故称为王言不起者谓不起菩提树而升忉利天等故下经云尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿法慧菩萨云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力三天皆有不起而升之言故成四句一不起一切菩提树而升一天如前经文二不起一处而升一切处三不起一处而升一处四不起一切处而升一切处二四两句取其结例之文谓十方悉亦然取前一切阎浮提对一切忉利亦然则是第四句但取一阎浮对一切忉利是第二句其第三句易故文无义必合有是则不起法界菩提树遍升法界七处今言罗七处於法界者略有二意一令遍法界中皆有七处二令一一处皆遍法界且初义者若约自狭之宽说遍应如下说处中十重之内遍於中八以初一是能遍七处第十是例余佛故然下十重是约佛遍於处今明处遍於处自有二义耳所依之处既遍法界能依之身居然遍也今直就遍法界言略有五重一遍法界同类剎中亦有七处二遍法界异类剎中亦有七处三遍法界微尘剎中亦有七处四遍法界虚空容尘之处剎亦有七处五遍法界帝网剎中亦有七处二令一一处遍者如菩提场遍法界则普光中亦有菩提场忉利中亦有菩提场夜摩兜率等七处一一皆有菩提场如遍七处亦遍非七处之处如化乐四王色界十八等非说经处今菩提场亦皆遍满如菩提场既遍法界其余六处一一皆遍七处乃至法界此亦有五一遍一一同类剎二遍异类剎三遍法界尘四遍法界虚空容尘之处五遍法界帝网之剎更细而论非但一一处遍随一一尘皆遍法界五重之处是则一处中有一切处上二重释遍皆遍五类五类之中前三约事法界次一通事理理空事空故后一事事无碍法界由事即理事理无碍故以理融事遍於重重皆是如来说经之处。
　　▲无违后际畅九会於初成者四明说经时即始成正觉时然有两说各是一师之义故以无违两字会通谓菩提留支则以前五会是初成即说以经初云始成正觉故三天皆云不起前故第六会已下是第二七日后说以别行十地经初云婆伽婆成道未久第二七日故例此则第九一会在后时说以有身子祇园等故贤首则以初成顿说九会之文今疏会云贤首既旨归云常恒之说前后际而无涯则在后时无过故云无违后际后际即通第九会在后时说故不妨后际而宣畅九会在於初成上来分於三时约所表故初成顿说约圆融故又分三时者法就机故能顿说者约佛德能能顿演故以初后相即故无违后际不妨初成顿彰九会经云一念即无量劫无量劫即一念故晋经十住品云过去无量劫安置未来今未来无量劫回置过去世非长亦非短解脱人所行多劫不乖剎那初成岂妨后际上之二段广如教缘中辨。