华严经疏钞玄谈

　　▲或说报身在余净土约引摄说。
　　或说报身等者即第二通涅盘央崛等经也涅盘二十四高贵德王菩萨品明十功德中第四功德末高贵德王难云若有菩萨修大涅盘悉作如是十事功德如来何故唯作九事不修净土佛答具修末云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙等诸佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所有严丽之事悉皆平等无有差别犹如西方安乐世界亦如东方满月世界我於彼土出现於世为化众生故於此界阎浮提中现转法轮非但我身独於此中现转法轮一切诸佛亦於此中而转法轮以是义故诸佛世尊非不修行如是十事善男子慈氏菩萨以誓愿故当来之世令此世界清净庄严以是义故一切诸佛所有世界无不严净释曰既言为化众生居此阎浮无胜国土是我严净明指报身在余净土言央崛经者经文稍广今略义引谓佛答央崛云我住无生际而汝不觉知等央崛难云若住无生际何以生於此土佛答云东方有佛汝往问之当为汝说央崛文殊同往问佛彼佛答言彼释迦者即是我身大意明余净土中佛是证无生际者今生娑婆是化现耳故言在余净土而疏言约引摄说者不言严净华藏及周法界帝网之剎不言此身周满法界而言在於东方等明是随宜引摄娑婆杂恶众生令修净土之行耳。
　　▲或说舍那座千叶华摄二地说。
　　或说舍那下第三通梵网等经彼云我今卢舍那方座莲华台周匝千华上复现千释迦一华百亿国一国一释迦等者即以莲华台上为本源卢舍那千叶释迦复是大化一释迦更有百亿方为小化者亦不言其身充满一切世间普贤莲华有不可说叶量周法界十地菩萨之华尚量等百万三千大千世界况如来耶明知亦是他受用身摄二地耳以二地戒度圆满故为说戒以初地化百佛剎则有百叶之华二地化千佛剎故华有千叶若至三地应见万叶四地亿叶五地千亿六地百千亿七地百千亿那由他八地百千万三千大千世界微尘数九地百千万亿阿僧祇国土微尘数十地十不可说百千亿那由他佛剎微尘数据上十地百万三千尚犹略说故知非显真极之身。
　　▲或说登地方见约胜机说。
　　或说登地下第四通他受用身登地之机为胜机耳前别约二地今通约十地。
　　▲或分三异从体相用说。
　　或分三异下第五通三身也若直说者法身约体报身约相化身约用然起信立义分云所言义者则有三种一者体大谓一切法真如平等不增减故二者相大谓如来藏具足无量性功德故三者用大能生一切世间出世间善因果故藏和尚释相大云二种藏中唯取不空如来藏用大者谓随胜业约自体大用报化二身粗细之用令诸众生始成世善终成出世善也释曰依此解者以不空之藏修成方显为真报故用大中报他受用故显胜名报。
　　▲俱非此经真实之义。
　　俱非等者第二总非也以十身圆融为实义故。
　　▲设分三十不同亦权实对说若不融前义亦失经宗。
　　设分等者第三拣滥也云何拣耶粗相约教而说三身为权十身为实若不知三身即是十身为不融前权外立实故失经宗。
　　▲第四依三昧者夫动静唯物圣岂然乎示轨后徒明将有说必须静鉴前理受诸佛加从定起而发言言必真当故受者之心自然笃矣。
　　第四依三昧疏文分二先立理正明后对文略释今初有二先别显后结成初中下十住疏明入定意总有六义一此三昧是法体故即十地论意二非证不说故若不证而说则是生灭心行说实相法三显法非思量境故明要亡心方契上义前约显实此约遮过然上三义后后释於前前大同小异四观机审法故要须药病相当方可说故五为受佛加故上四内因此一外缘因缘和合方能说故六成轨仪故即一向为生上五自利此一利他今疏含具初之二句总相立理非唯入定为物出定亦然宜见出者则出宜见入者便入故云唯物圣无定乱故云圣岂然乎故净名云不定不乱示轨后徒下别显入意也此即第六意明将有说必须静鉴前理者含前四意静者离思量也静鉴者证法体也静鉴前理者观机审法也前字兼机故佛加可知从定起而发言下明非证不说亦总显前六之胜用也。
　　▲故於诸会多明八定为说经缘。
　　故於诸会下总结成也九会说经八入三昧第二不入故名为多第一会普贤入毗卢遮那如来藏身三昧第三会法慧菩萨入菩萨无量方便三昧第四会功德林菩萨入菩萨善思惟三昧第五会金刚幢菩萨入智光三昧第六会金刚藏菩萨入菩萨智慧光明三昧第七会如来自住剎那际三昧第八会普贤菩萨入佛华严三昧第九会如来自入师子频申三昧二不入者未入位故有云盖文漏耳说世间法尚须入定况十信耶若约所表前义无失。
　　▲有不入者至文当说其所入定皆尽法源业用难思。
　　有不入者下第二对文略释不入之义已如向说其所入下显胜超劣寄位优劣所入不同人法俱胜故一一三昧皆尽法源底非如入初禅时不入二三等故以尽法源故并感诸佛三业加等。
　　▲第五依现相者谓法性寂寥虽无诸相无相之相不碍繁兴。
　　第五依现相疏文分四一总明大意二显相不同三别明放光四料拣同异今初应有四句一者随相二者无相三者无相不碍相四者相即无相法性寂寥即第二句无相之相即三四句下别明中有初一句故应莫执无相以斥诸相也故下经云如来非以相为体但是无相寂灭法身相威仪悉具足世间随乐皆得见十地云佛住甚深真法性寂灭无相同虚空而於第一实义中示现种种所行事所作利益众生事皆依法性而得有相与无相无差别入於究竟皆无相等即其义也。
　　▲起教多端相非一准或放光动剎或华雨香云皆为发起。
　　起教多端下第二显相不同也由所起教异故能起相殊如说法华以放光动地雨华为相将说涅盘以声光遍告为相如说般若以散金华为相今经具有诸相华藏世界六种震动雨於华云香云盖云鬘云璎珞云等皆其相也。
　　▲故诸会之内将欲说法多先放光通表智光以被物故。
　　▲然有二种一不坏次第光随位增微故二圆通无碍光随一一光皆结通故。
　　▲随处放异总有十光各有所表至文当知。
　　故诸会下第三别明放光於中文三初总明次然有下别显后随处放异下重释随相言十光者第一会放於二光谓现相品初於如来众齿之间放种种光二亦於此品放眉间光第二会放足轮光第三会足指放光第四会足上放光第五会膝轮放光第六会亦眉间放光第七会初不放光而出现品放二种光谓放眉间光加於妙德放於口光加於普贤第八会总不放光第九会亦放眉间白毫光明初七各二八不放故九会有十言各有所表者初面门众齿放者表教道遐舒金口所流从佛口生是真佛子故以是光初故於总处放也又表咀嚼法味滋法身故等眉间放者通表一乘中正之道足轮最下表信四义一自下而上信最初故二最卑微故三为行本故四信该果海已满足故足指安住故足上依行故膝轮屈伸可回向故十地眉间表所证十如之中道故出现眉间表出现中道不住生死涅盘之二边故口放表佛口生真长子故第八会不放行依解发依解光故或略无故第九会眉间表证穷法界之中道故广如下疏故云至文当知。
　　▲其动地等多在说后则但是庆闻如十地中虽是庆前义兼起后则是教缘。
　　其动地等下第四料拣同异庆前起后二义不同故取起后不取庆前言如十地等者九地初云说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议等既牒八地明是庆前赞竟便请九地故义兼起后。
　　▲第六依说人者法无废兴弘之由人。
　　第六依说人疏文分二先总显来意后开章别释今初先立理然法有四种教理行果理法湛然故无废兴龙宫教海亦多长在修行克果则在於人故般若论云法欲灭者修行灭故然弘有二义一者自行二者传化今取传化。
　　▲下文云佛法无人说虽慧莫能了。
　　下文云下二引证也即第十六胜慧菩萨偈具云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了故说者如灯能照众生心宝。
　　▲今此能说通三世间。
　　今此能说下开章别释於中三初总明说人次指文显说后说仪不同今初总有四重一明有三二开为五三开五为十四开十为无量。
　　▲开即为五谓佛菩萨声闻众生及器。
　　开即为五者开三世间中智正觉一为三乘故众生世间及器世间仍旧不开故为五也。
　　▲更开为十谓加三世微尘毛孔器及有情各有分圆故毛孔微尘即是分说此上诸说通三世故故普贤行品云佛说众生说及以国土说三世如是说等。
　　更开为十等者以三世为三微尘说为四毛孔说为五器及有情各有分圆下出为十所以直语世界说是器家之圆若言微尘说即器家之分但言有情说是有情家圆若云毛孔说即有情家分言有情者即含前佛菩萨声闻众生也此上诸说通三世故者上之七说并通三世谓过去佛说现在佛说未来佛说等故普贤下引证言如是说等者等取下句种种悉了知也亦等余文。
　　▲广即无量法界品中类非一故。
　　广即无量等者法界品中略明五类法界皆有说义五类之内一一复多故云无量言五类者一法法界二人法界三俱融四俱泯五无障碍初中有十门一事法界二理法界三境四行五体六用七顺八逆九教十义二人法界亦有十门一人二天三男四女五在家六出家七外道八诸神九菩萨十佛又事有多事天有多天神有多神百一十城三千知识等故云类非一也。
　　▲如僧祗随好即是佛说余会多菩萨说法界品初有声闻说诸善友等多菩萨说亦名众生说菩提树等即器界说至文当知。
　　如僧祗下指文显说言菩提树等即器界说至文当知者经云其菩提树恒出妙音说种种法无有尽极而言等者等取余文师子座说等又等取尘毛之文如善慧地云或时心欲放大光明演说法门或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音乃至云或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门如是所念一切随心无不得者上之所引即器界尘毛等说也。
　　▲其能说人用法不同或用音声或用妙色等如教体中辨。
　　其能说下三明说仪不同但指下文耳。
　　▲第七依听人者子期云丧伯牙辍弦若无听者终无有说。
　　第七依听人疏文有二先明大意。
　　▲即下诸众略有十类至文当明除当机众余皆是缘。
　　后即下略指类别子期云丧等者列子云伯牙善鼓琴锺子期善听伯牙鼓琴志在高山子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流水子期云善哉洋洋兮若江河伯牙所念锺子期必善得其意伯牙游於泰山之阴卒逢暴雨止於岩下心悲乃援琴而鼓之初为霖雨之操更造崩山之音音曲每奏锺子期輙穷其趣伯牙乃舍琴而叹曰善哉子之听夫志想像犹於吾心也吾於何以逃声哉庄子加云锺子期死伯牙终身不复鼓琴文选云士为知己者用女为悦己者容明人之道术在遇知音知音即听者。
　　▲第八依德本者川有珠而不枯山有玉而增润内无德本外岂能谈然唯约说者前人此法故。
　　第八依德本文三初标大意次略有二类下正显示后若感者下拣疑滥初中疏川有珠下二句喻次内无下合后然唯约说者下拣定刘子云山抱玉而草木润焉川贮珠而岸不枯焉口纳滋味而百节肥焉心受典诰而五性通焉紫玉精歌曰风凄凄云容容水潺潺兮不息山苍苍兮万重。
　　▲略有二类一者智慧最为首故十方诸佛告金刚幢言及由汝智慧清净故告金刚藏言亦是汝胜智力故二者余行愿力故十方诸佛告普贤言亦以汝修一切诸行愿力故十方诸佛告法慧言及汝所修诸善根力令汝入是三昧而演说法。
　　次略有二类下正显示也。
　　▲若感者善根若化主行愿皆属说因。
　　后若感者下拣疑滥。
　　▲第九依请人者若约慈悲深厚亦有无问自谈若约敬法重人要顺诚请后说初心识昧未解谘求上智慈悲腾疑启请。
　　第九依请者文二先举无显有。
　　▲然有二类一者言请二者念请诸会有无现相品当辨。
　　后然有二下别示请仪。
　　▲第十依能加者夫圣无常应应於克诚。
　　第十依能加亦二先总明大意后然若佛下别释所以今初先立理后指陈前中借尚书意故彼第四云民罔常怀怀于有仁鬼神无常享享于克诚。
　　▲心冥至极故得佛加。
　　心冥至极下指陈也以入定契理故佛加耳故下文中以三昧力感十方诸佛现前等。
　　▲然若佛自说则不俟加如第七会因人有说要假上加其第八会行依法修不异前故略无有加又不入定故无有加余皆具有。
　　别释中四一总彰有无二所以加者下出加所以三若尔僧祗随好下释通妨难四加有下就类彰别。
　　▲所以加者。
　　二中先征后释。
　　▲欲显诸佛同加即同说故一说一切说故亦显果海无言故因相可说故。
　　释有三意言欲显诸佛同加即同说故者即第一意若佛自说不可言加则但名自说耳今由同加皆与智劝说即显同说也一说一切说故者第二意也上显通方之法此显圆融之教然一经中总具四句今但举一以顺同加义故言四句者一者一说是一说如僧祗等二一说一切说如向所明三一切说是一说如一切处文殊同遍法界同声说偈显法无异故四者一切说是一切说如十方来证皆自叙云我等诸佛亦如是说余三不顺同加故疏不明耳亦显果海下第三意也佛表果海菩萨表因故故十地经云此处难宣示我今说少分论经云一分论释云果分不可说但说因分因分於果为一分耳。
　　▲若尔僧祗随好应非一切。
　　疏若尔僧祗下三释通妨难於中三初设难二释难三遮难今初也。
　　▲表微细难知故超出因果故。
　　疏表微细下二释难也略举二意对前三意言微细难知者对前同说及一切说前菩萨说以受加故表佛同说今以僧祗数量重重微细唯佛能知随好光明功德一好一光能破地狱三重顿圆故亦难知唯佛能了故佛自说言超出因果故者对前果海不可说也前难中意云若以菩萨表因今佛自说应可表果可说故今答云对果说因言因可说因无果外之因没同果海故因亦叵说如鸟迹同空迹亦叵说因既非因果亦非果欲拂前因果之相故佛自说。