华严经疏钞玄谈

　　▲然施设不同不应一准。
　　然施设等者三遮难也恐有难言若今佛说即表微细余应是粗此言超出前应系着故此遮云圣教施设千差万别各取一表不应克定受加表於同说亦非粗非着佛说表细显超亦不碍於同说约表小异大旨全同何不亡言触途生滞故云不应一准。
　　▲加有二种一者显加具於三业二者冥加但与智令说。
　　加有二种下第四就类彰别於中二先显别后指文前中显加具於三业者口业劝说以益辩意业与智以益智身业摩顶以增威然意与智虽则是冥以与身语同时此二显彰以少从多故三皆称显冥唯与智故有不同。
　　▲普光法界无显有冥余皆具二显必有冥故余至下明。
　　普光法界等者后指文也普光摄三会谓二七八也法界即是第九故此四会并唯有冥由二七两会不入定故故无显加而文殊师利普贤菩萨皆言承佛神力故是冥加第八会普贤虽入三昧无有加分但有作用发起故无显加亦言承佛神力故有冥加法界品如来自入三昧不可有加第七普贤第二文殊有说无定故阙显加皆承佛力能说能证故有冥加言余皆具二者即余五会显必有冥者释具所以冥即未必有显显即必有於冥以如来有力有慈常冥加故未定缘阙不容有显故唯有冥显加之时冥常不舍又有意加故言必有言余至下明者谓冥显加相有多义门随文具显也。
　　▲教起因缘竟。
　　结前十因十缘也。
　　▲第二藏教所摄中二先藏摄后教摄前中亦二先藏后摄今初藏谓三藏二藏通称藏者以含摄故世亲摄论第一庄严论第四皆云彼三及二云何名藏答云由摄故谓摄一切所应知义摄即包含。
　　第二藏教所摄今初下疏文分二先总后别总中亦二先总科后通称藏者下牒释总名引世亲摄论者然摄大乘论本论即无着菩萨所造释有多家此方有二即世亲无性二菩萨也大唐三藏俱译二本各有十卷梁朝真谛译世亲释有十五卷今称梁摄论是释义大同小异疏家随便引之恐滥三本故各以异名拣之然依古德多引梁论若今自取多引无性世亲言谓摄一切所应知义者即彼论自释摄义所应知者然论无别释下广显论所明即十胜相谓一应知依止胜相二应知相胜相三应知入胜相等十相皆言应知即理事等法皆应知也摄即包含者疏家转将摄义复释於含以前标云以含摄故故牒释也。
　　▲言三藏者一修多罗藏二毗奈耶藏三阿毗达么藏言三藏下第二别释分二先三藏后二藏前中三初总列次初中下别释后然此三藏下总显所诠。
　　▲初中先辨名后显相今初亦名修妬路亦名素呾缆此皆梵音楚夏。
　　二中三藏即为三别皆先标后释今初亦名下释也於中四一会梵音二叙古译三叙古破四会顺违今初言梵音楚夏者秦洛谓之中华亦云华夏亦云中夏淮南楚地非是中方楚洛言音呼召轻重今西域梵语有似於斯中天如中夏余四如楚蜀西来三藏或有南天或有北天或有中天东西各异素呾缆者唐三藏译云是中天什公多译为修多罗亦云修妬路多通诸天什公是龟兹人近於东天实叉三藏于阗国人多近东北然什公亦游五天随时所受小有轻重语其大旨理则无乖然前后三藏多云修多罗也。
　　▲古译为契经。
　　古译等者第二叙古译也於中五一标名。
　　▲智论之中名为经藏。
　　二智论下引证。
　　▲契谓契理契机经谓贯穿摄化。
　　三契谓契理下释义。
　　▲即契理合机之经依主受名契经即藏持业释也。
　　四即契理合机下会六释以契对经即名依主以契经对藏便名持业。
　　▲复云正翻为线线能贯华经能持纬此方不贵线称故存於经。
　　五复云下会傍正。
　　▲有云案五印度呼线席经井索圣教皆曰修多罗则经正是敌对斥於古德经非敌对。
　　有云等者第三叙古破此古即是静法苑公刊定记中义也但言有云即是刊定记主若云古德多是藏和尚亦有此前诸德此中总举先古诸德又此中疏撮略刊定之意耳刊定记叙古义竟便云今详诸论及以梵言良恐不尔所以者何此中通辨有三失故一敌对翻名失二以义为名失三总别不分失今疏所明即第一失谓修多罗一名既含四实线既敌对经何得非经是敌对言非敌对故云敌对翻名失故疏云斥於古德经非敌对二以义为名失者意云经字是名契字是义以经有契理合机之义故借契义以助经名而呼契经两字全作名者即是以义为名失也若全名者应云欲底修多罗欲底之言有其三义一者契义二顺古所行三依正道理今取契义既无欲底之言明知名无契字也又举例云如质多名心集起为义讵翻集起亦作名耶意云集起既非心名契理岂是经目也三总别不分失者彼云但藏部立名各有两重总别一谓三藏十二部为总名修多罗等为别称二谓修多罗为总号毗奈耶应颂等为别目古来相传唯辨前门不论於后今修多罗依藏部中总相业用而立其名余藏部名依藏部中别相业用所以者何修多罗业能贯摄故余藏余部所诠所化由此贯摄彼方成故故涅盘十五云始从如是我闻终至欢喜奉行一切皆名修多罗故释曰刊定记文犹似难见今更为释言各有两重总别者如三藏中两重者一云三藏是总经律论为别二云修多罗是总称调伏对法为别称故三藏中修多罗即是总名虽标总称即受别名故云今修多罗依三藏中总相业用古人不知此从总相得名但谓为别故云总别不分失也如十二部亦有两重总别者一云十二部经总也谓修多罗祗夜等即为别称二云修多罗是总名祇夜等十一为别称不取修多罗以修多罗为总故亦虽标总称即受别名是则三藏中修多罗通於二藏十二分中修多罗通余十一故若不通者修多罗既称契理合机余无此名应不契理合机既俱契理合机明知修多罗是从总相立名耳三藏十二部皆有两重总别故云各有也刊定之意亦有理在今谓若十二部中修多罗则通十一及於三藏若三藏中修多罗名唯通十二不通二藏二藏之中有契合者自属十二分中修多罗耳思之以非至要故疏略不叙唯明初一恐欲知根本故钞具叙耳彼复破於远公三修多罗至十藏品当说。
　　▲今更详之若一名四实皆为敌对则古如所破。
　　今更详之者第四会顺违也於中三初全纵次半夺后出古意今初言古如所破者经线俱为敌对而言线是经非故如所破。
　　▲若兼顺义经自属於席经敌对应名圣教故梁摄论译为圣教彼论云有阿毗达磨非是圣教为成圣教故加修多罗名。
　　若兼顺义下二半夺也纵其经是敌对夺其不名圣教故一名含於多实应须顺义立名如仙陀婆一名四实若译经中五味之处应译为盐若译经中王之所乘仙陀婆者应译为马不可言水言器今译佛经云修多罗合名圣教也言线言索非全惬当故云经自属於席经敌对应名圣教梁摄已下引文为证即第一论然此所引上两句全是论文为成圣教下乃取义释以彼本论云摄大乘论即阿毗达磨教及修多罗释论云此言大乘者欲拣小乘阿毗达磨何不但说阿毗达磨名复说修多罗名有阿毗达磨非是圣教故此中意云若但言阿毗达磨拣滥不尽故加修多罗言拣异凡夫所造之论明是圣教之论故今引意者本论牒修多罗释论之中乃云圣教明是译修多罗为圣教也。
　　▲古德见此儒墨皆称为经遂借彼席经以目圣教则双含二义俱顺两方借义助名更加契字拣异席经甚为允当。
　　古德见此下出古意也席经不顺本义是故借耳儒即儒教夫子为主墨即墨教墨翟为主以忘身益物是其所宗如夏禹之勤用斯意也儒有九经五经等皆称为经经者常也典也圣人之言方得称经此方既以圣人之言为经故译圣教亦名经也言双含二义者即圣教及经纬义也俱顺两方者顺此方夫子等经顺西域经纬圣教之经也恐滥席经故加契字以拣之耳古人既以敌对为线明知言契经半从义耳故为允当。
　　▲二显相者西域四名所目虽殊意义相似故同称修多罗而圣教多含具上三义。
　　二显相下此中大意取其一名四实以会杂心五义便是显修多罗之相文中三初举总包含二故杂心下正会五义二总上五义下以义贯通。
　　▲故杂心云经有五义一曰涌泉二曰出生三曰显示四曰绳墨五曰结鬘涌泉则注而无竭出生则展转滋多义同井索有汲引故显示正是圣教显事理故绳墨则楷定正邪亦是绳之为经能持於纬同席经义结鬘同线线能贯华结成鬘故。
　　二中即杂心第八修多罗品云修多罗者凡有五义一曰出生出生诸义故二曰涌泉义味无尽故三曰显示显示诸义故四曰绳墨辨诸邪正故五曰结鬘贯穿诸法故如是五义是修多罗义今疏引初二义不次者依古疏引取义便耳。
　　▲总上五义不出贯摄。
　　总上五义下三以义贯通於中二先总释贯摄后彰所贯摄前中有三初标义二引证三释所引。
　　▲故佛地论第一云能贯能摄故名为经以佛圣教贯穿摄持所应说义所化生故。
　　故佛地下二引证也全引论文更无所少而次下对所诠云应知此中宣说佛地饶益有情依所诠义名佛地经如缘起经如集宝论意云皆从所诠也。
　　▲此或贯摄通所摄所化或贯穿法相摄持所化。
　　此或贯摄下三释所引论也释有二义一通二局上即通也言二义通所说者谓贯穿所说之法摄令不散故故下引瑜伽云摄取圣语言二义通所化者贯穿所化众生心行摄取不舍故局义可知。
　　▲又世亲摄论释贯穿云谓能贯穿依故相故法故义故。
　　又世亲摄论下第二彰所贯摄之法於中二初引摄论正释后例同指余前中即彼论第一文中亦二先引论总标。
　　▲依者谓依於是处由此为此而有所说相者谓世俗谛相胜义谛相法者谓蕴界处缘起谛食诤卢无量无色解脱胜处遍处菩提分无碍解无诤等义者随顺密意说等。
　　后依者下引论别释释标四义则分为四初释依中举其三事一於是处者即说经处如佛在摩竭提国等二由此者即说经因缘即所被机等如十地经由十方佛加解脱月请等三为此者即说经意如发心品云为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故等故梁论云是处是人是用言相者诸世俗谛相胜义谛相者谓世尊说法有何相貌诸佛唯依二谛为众生说更无余相言法者谓蕴界处等者即所诠法门轨持之法一一皆通二谛蕴即五蕴界即十八界处即十二处缘起即十二因缘谛即四谛食即四食如世亲论第十初说静虑即四静虑无量即四无量无色即四无色解脱即八解脱胜处即八胜处遍处即十遍处菩提分即三十七品等无碍解即四辩才无诤即无诤三昧等者等余法数并下经文广有其相言义者随顺密意说等者义名所以世尊说法或显了说或密意说如说一切皆空此就第一义说凡夫不解谓无俗谛等亦如四意趣四随等梁论释义云义者所作事故名义生道灭惑是事此意云佛所说经但令众生生道灭惑以为其义耳亦佛之意趣也。
　　▲瑜伽二十五显扬二十大同此说余义至十二分中当明。
　　瑜伽二十五下二例同指余先例同诸彼二论皆云素怛缆者谓佛世尊於彼方所为彼有情依彼所作诸行差别演说无量蕴相应语乃至广说结集法者摄取圣语为法久住以美妙言次第结集贯穿缝缀能引义利能引梵行真妙实义是名素怛缆余义至十二分中当明者下有异名异名有四一依仁王二谛品名为法本二依梁论名为圣教三依成论名直说语言四依智论第二但名为经四中疏文已有二四初三二名在十藏品文局十二分中修多罗故此不释又远公立三修多罗一总相二别相三略相刊定记破於后二并在十藏品中救之云余义等。
　　▲第二毗奈耶藏初名后相。
　　第二毗奈耶藏疏文分二初总科后前中下别释。
　　▲前中亦名毗尼梵语之略耳此翻为调伏谓调练三业制伏过非调练通於止作制伏唯明止恶就所诠之行彰名即调伏之藏或能诠藏有调伏之能即有财释契经藏中类有此释。
　　后前中下别释於释名中二先正释后辨异名今初疏此翻为调伏者准刊定记云义翻为调伏若敌对翻正称为律若素律师疏云梵曰毗尼或云[鞥-合+(白-日+田)]泥迦毗那耶鼻那夜此等皆由梵音轻重不同传有讹略不得正名正曰毗奈耶此云调伏。
　　▲毗尼或翻为灭灭有三义一灭业非二灭烦恼三得灭果。
　　毗尼或翻下二辨异名於中有四今初名灭者东塔又云毗腻多此云已调伏当其灭义故母论第一云灭诸恶法故名毗尼释曰若依此释则毗尼是毗腻多之言略耳则与毗奈耶调伏之义有乖而上又云毗尼[鞥-合+(白-日+田)]泥迦等皆梵音轻重则毗尼亦是毗奈耶略称含其调伏与灭二义耳故疏云毗尼或翻为灭灭有三义等者释义一灭业非者不杀盗等故律中有犯毗尼有诤毗尼二灭烦恼者是发业之本故律云为调伏贪等令尽是故世尊制增戒学三得灭果者即无为果故戒经云戒净有智慧便得第一道。
　　▲或名尸罗具云翅怛罗此云清凉离热恼因得清凉果故。
　　或名尸罗等者第二名也即双从因果得名。
　　▲亦名波罗提木叉此云别解脱此说因得名然有二义一拣异定道名之为别二三业七支各各防非故名为别亦翻为随顺解脱此据果立随顺有为无为二种解脱果故。
　　亦名波罗提木叉等者第三名也言拣异定道者非是定共道共二戒是远离羁缚业缘名为解脱亦翻为随顺解脱者即第三名中别义也故遗教经云戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉又相续解脱经云五分法身名解脱梵云毗木叉若涅盘解脱梵云木叉依此亦可双从因果得名随顺是因故又刊定记云离过无障名为木叉业用无碍名毗木叉又云复有异名名优波罗叉此西域外道律名亦名缦叉亦名刺阇你地(地音田夷反)此西域王法律名。
　　▲亦名性善如十诵律亦名守信如昔所受实能持故。
　　▲后显相者前名之中已含止作即毗尼相。
　　后显相者下显相文二先指前总说谓制伏过非及灭恶等即是止行调练三业性善守信等通於止作毗尼以止善为宗律宗其唯持犯故以止作总为显相。
　　▲若别说者世亲摄论云毗奈耶有四义谓犯罪故等起故还净故出离故广如彼论。
　　若别说者下二引论别释言广如彼论者论云犯罪者谓五众罪等起者谓无知故放逸故烦恼盛故不尊敬故而犯诸罪还净者谓由意乐不由治罚如受律仪出离者有七种一各各相对说悔所犯二誓受治罚谓受学等三等有妨害先制学处后由异门还复开许四别立止息谓僧和合还舍所制五转根谓苾刍苾刍尼转男女形故舍不共罪六由真实观谓作殊胜法[阿-可+(日/皿)]陀南诸行相观七由法尔得谓由见谛法尔得无小随小罪应知毗奈耶复有四义一补特伽罗故世尊依彼制所学处一制立故谓告白彼补特伽罗所犯过已大师集僧制所学处三分别故谓制学所已更广解释先所略说四决择故谓於此中决判所犯云何有罪云何无罪然明了论释无小随少罪自有二说一云小谓第二篇罪随小谓二种方便罪一云小谓性罪随小谓诸戒中制罪问今明大乘那引小教有答云理实三藏大小不同今且就引接教说古来同此今更一解谓持心虽异名意大同故得引小又上所引论名分明易晓故又上云如受律仪者梁论云如本受持对治。