华严经文义记

　　法名受生自在法门者。即是第九善慧舍於八地五生自在终共法云。成正觉之别义也。又从八地入於九地相在稍难故。复更须渐渐游行也。就设敬既周自陈来意中。初问答明受生行体次第。二问答明受生之行力用分齐。第三问答明行成久近。就答初问中。初总举十数略叹功能。二何等为十已下假征以列名。三何等为供养一切佛已下一一广说。四住是菩萨已下就人总结。以明功用之义。五时彼林天已下重颂六偈。后少文结也。就十门中。初供养一句总。余九是别。就别中。一发心。二观察寂灭。三直心。四普照一切藏。此之四句明先际行立。余生佛家一。光明力二。萨婆若三。法界教化四。精进五。此之五行显后际行备。夫论广说者各既有十。则文亦同。尔就办供养中。复有征辨与结三句之殊。下九例同。就初辨相中。初明利养。供养无量者明香花。供养积集者明修行。供养自下辨相中。句数增减。亦义在无定也。就辨发心中。初则总明发心。次起大悲已下十心别明心相。三如是等已下总结前心成受生之义。悲者利他方便。值遇者自利方便。大悲者利他心。成离謟曲者自利心。成发大愿者。自他淳熟也。就辨观察九心中。法海者解心法门也。不疲等者。戒行法门也。出生者慧行法门也。普贤已下明毕竟法门也。就辨直心中。直心一句。深入一句。深心三句。皆一切四句。何一切五句。趣诸六句。离垢七句。长养八句。散怀九句。悉为十句也。次第可知。就辨普照一切中。初则总明方便缘无不照。次贫已下十句正明前缘行相差别。谓十度是也。就生佛家辨相中。生诸一句。同三世二句。同诸善根三句。同诸佛法四句。远离五句。长养六句。得佛七句。随所八句。不舍大愿九句。闻法十句也。就光明力辨相中。深入一句。遍游二句。供养三句。无疲四句。知一切五句。成就六句。知一切七句。知一切佛八句。悉究竟说一句法九句也。就萨婆若辨相中。童子身一句。於无量二句。究竟三句。入不可坏四句。得非境界五句。於无量中六句。知诸世界七句。分别一切八句也。就法界教化辨相中。佛剎一句。究竟二句。悉行三句。应受四句。善能五句。净智慧六句也。就精进辨相中。灌顶一句。一切世界二句。悉地三句。修菩萨行四句。知诸众生五句。知三世六句。知法次第七句。知一切劫八句。随应九句。次第转正法轮十句也。庄严者身业也。转法轮者口业也。住诸法门者意业也。就重颂十偈中。初一偈颂供养。第二偈颂发心。第三偈颂观察。第四偈颂直心。第五偈颂普照一切藏。第六偈颂如生如来家。第七偈颂光明力。第八偈颂萨婆若。第九偈颂法界化。第十偈颂勇猛。就答第二门问中。初明夜天自引己生以显当来菩萨生之力用有十种瑞相。二佛子摩耶夫人已下就现在受生以显瑞相。三佛子我一念已下结德属己。以显己德自在无碍也。就摩耶夫人中。初举十光明召集有缘。二从佛子於此林中已下正明受生之时自在无碍以显受生法门力用之义。三从佛子摩耶夫人生菩萨时已下正明夫人生菩萨时显现炳然而无生相之相义。四从佛子我一念已下明夜天自说一知一切知自在之义。就第二受生之时自在无碍中。初则就处总举受生自在之数。次何等已下假征以广说。就此广说中。初一明外有所集。第二明内有所容。次三四五六明身有所现。次七八及九明身有所出。第十一门明报有所感。谓净土琳琅炳着目前也。就所现中。谓初显菩萨供养诸佛听闻正法。次城邑等者。明依闻起行。次其身等者。明行已得报。次布施等者。明报既具足。则果亦清净也。就答第三问中。初长行。后偈颂。就长行中。初辨随缘受生起行之相。二会通以显更备也。
　　就重颂中。有二十三偈半。还颂前事。初一偈略明听说之仪。以九偈半颂前起行次第。次十二偈颂会通之文。末一偈结显无穷义也。

　　迦毗罗城有释迦女名瞿夷四十

　　法名游生死中者。犹是园林游戏门。此即法云之德自在之别义也。就此知识中。初明辞退有所趣向。二正念已下明顺法修行正趣高人。三升堂已周遍推求已下明行不虚行得瞩尊颜。四从尔时善财五体头地已下明到已设敬。五从礼已合掌已下明设敬既周正陈来意。六则更推有在。文显可知也。就第二顺法修行正趣高人中。初明善财念法以进趣。二尔时彼天已下明离忧妙德天为不请之友。助显瞿夷来迎善财令进修方便不倦之义。善财答言已下明其善财蒙眷心畅。略陈已坏以为进趣之行也。四尔时善财将升法堂已下明其善财进趣行成为妙德大天散花说偈供养之义。就十偈中。初二偈明善财人胜故难遇。次三偈明人胜由於心妙。次二偈明心净故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立见佛不久。五偈后俱升法堂者。明内外相资同证无差也。
　　就第五正陈来意中。初一问答明行体。第二问答邪法之力用。第三问答明行成德位阶降之义。就答初问中。一长行。二偈颂。三结归所宗。谓一切菩萨法海法门也。就长行中。一叹其问合。诫听以许说。二善男子已下正说。就正说中。初十句明普贤行集。次十句明习近之方。谓行成由於友立。就普贤行中。一举数以显无碍。二辨相。三是为已下结成无碍之义。就重颂十三偈中。初依善知识一行有两偈颂。第十远离生死有三偈颂中。问八行各有一偈。故有十三也。一念皆能诣者。颂心常乐住也。就答第二问中。初明入法成智无法不知。二何以故已下举理释成明法力故然也。就初句中。初明知此世间自土之法。二如此娑婆已下明知境无边谓他国之法。就知自土法中。初知有为法。二彼诸劫中已下知无为法。三知彼眷属诸菩萨已下明自体缘起法。就此自体缘起中。初发心者十住法成就等者十行法。种种等者回向法也。诸地等者十地法也。圆满等者是地果之别义也。就地体中。自在者是总句。余者是别句。摄智等者利他行。诸住者自他不二也。自在行等者摄报果也。修习行者愿智果也。就答第三问中。初明随处受身起行之相。二尔时太子岂异人乎已下明会通不二。三彼佛灭后已下明见佛闻法更起胜修方便成普贤之行。四佛子我唯知此已下明自知己心知法分齐。五重颂。就前段中。初明一切宝主王。在家果备。生好太子。纳於胜妻。共见如来成信心方便义。二时彼太子与诸眷属礼彼如来已下明太子生信化。及太王令修出家果。使太子升位。得广修福行之义。就太子纳妻中。初明因其入园迭相召问为进修方便。二彼女人闻是已下正明太子与女婚姻礼备相资无二之义。三尔时太子闻彼如来已下正明夫妻相资行成见佛闻法悟道之义。就婚姻礼备相资无二中。初十偈明女自陈情叹述太子求纳之义。次十一偈明太子问女能生定属。更立道契。以显自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陈颂於己女从生福果报。并陈女之志行。显堪为妻妇义在无疑。盖能知女者。唯母故也。四尔时太子答言善哉已下明取心虽定宜更陈道节。以显先难后易。次七偈半重颂前义。更无别也。五时女答言已下十四偈明女自申心显所求处。大小苦甘受不违之义也。就第三见佛闻法中。初明太子闻佛出世。以衣与妻欲显将行之义。二时彼女母已下十偈明女母见太子分衣与女欲共去见佛。乃自陈己心嫂女。得处愿毕之义。三时彼太子已下正明进路见佛闻法得益之相也。就重颂中。初一偈颂善财德妙。故欲摄取。次二十偈颂。前受报起行因缘。次十一偈颂见佛闻法。起胜修方便。成普贤行义。末一偈颂前仰推会通之文。无别颂也。

　　此迦毗罗城摩耶夫人四十一

　　此一知识明菩萨行体。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等证教两智。以为菩萨十地之体实而教证两智生佛之功义。在无缺。故乃持就摩耶佛母以显。就此文中。初明辞退。二作如是念已下退已进行。三尔时善财答罗剎已下明行成故得见知识。四尔时见摩耶夫人有如是等已下明见已设敬。五白言大圣已下明自陈来意。以显大幻之法门。六则高推有在。就退己进行中。初作如是念者。明惆量见人闻法之方。二宝眼天已下明圣人向化不违前念之义。就初见人闻法之方中。初明善财心怀进退兴难遇之念。二从善知识者已下正明知识法身清净难见之相。三如是等已下牒前真身。明见唯普贤。显己智弱见在不易之义。凡真身而言。略有十九。谓初之四身正明法界缘起成真身之义。二非生灭已下四身明身非无常是故真也。三一切诸相已下三身明身非情相是故真也。四无穷尽已下四身明非无常故则与后际等住出於情见。五如净日已下四身明身非情相故而无相不相以成身也。善业化者报身也。持佛者应身也。如意者应之别用也。生灭犹始终。来去犹往还。虚实犹真伪。聚散者离合之别名也。就圣人向化中。初托宝眼明见理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼罗剎者。显依解成行。此三具足则见反之行具也。若就断除三鄣以辨其相者。则义亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明护烦恼护小乘心因具足。次九城明依前心因修起十度。先后二际自利之行。次广心九城明自利既树则他利亦备。次心城自在力已下四城明自他无碍。就依解兴行中。初之十门明戒行具足。谓直心者。正是戒行之别名。次十法明依戒成宗三昧是也。
　　就第三行成故见知识中。初则答前善说更请所行。二答言已下正明罗剎略酬真空以显去道。三尔时善财随顺其教已下明顺旨解成得有所见。凡言去道者。义在前境。故异於前行者也。夫论所见。其唯净土之与法身。二门之别也。若据三种世间。已明所见者。则义亦无嫌。谓尔时善财见如是等种种色见已下。是智正觉世间也。就众生间世中。初则举前依报。以显正报圆满之义。次具净色身已下广明正报身相差别。三尔时善财见摩那夫人已下总牒前身。明於随用非一之义也。就前第二身相差别中。初则随行差别。广明身相有五十不同。二如是色非色已下总摄前身。明要唯五阴更无别也。就五十身中。初二十四身直就身体以显身相。二从不虚色身已下五身就身相差别以显身义。三一相色身已下十身据身用差别以明身义。四从无所依色身已下十一身托利益差别以显身义也。又体相及用相非对栈。故乃文中皆先明身体。后显离诠。言道不及。若论益也。则迹乱尘中。事在无恒。故乃说家直辨身相。不云绝言也。就初段中。初之五身。明法身体相用。二不染色身已下七身明报身体相用。三无量形像色身已下十一身就应身体相用。四不灭身一身明前三身离诠之义。就总摄前身中。一切众生想者。假无不照。故成真想。空无所有者。明前五阴如醍醐之相。色身成就者。明空而是有。故成非色之色义。就智正觉世间中。初牒前所见。以显正智益世之义。二从行不可坏已下广明智正觉身相。三於一切世间已下总收前德成在惠为佛母之义。就广明中。初明六度行成为集业之义。二得净法身已下明於法身。三显现无量已下辨於报身。四一身充满已下明应身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禅定也。分别了知已下般若也。次三身之中。亦应各具体相用也。
　　即变己身与摩耶等者。明改本成末大用无殊。故成教道行也。五体投地者。五种方便妙合有为也。即得无量者。统摄无外也。从三昧起者。更入大幻之法门也。
　　就第五自陈己怀中。初一问答正明大幻行相差别。第二问答明大幻之行位成近远。初云文殊教我者。欲明终无。别。终由始而成终故也。就答中。初则总明德法与卢舍那为母。二善男子已下明於菩萨来下受生故成母义。三善男子彼妙光明来入我身已下明身亦不大而能广苞故成幻义。
　　四善男子我为卢舍那佛母已下明一生一切生故成大幻义。凡一生一切生生义应无限。今且举一百七十佛属所生者也。所言佛母者。若别对三身。则以三道真智。内照圆满。出生大觉。故名母也。若论随相义王宫生父母者。则易解。皆悉为母者。犹一因一切因。就答久近中。亦初就一佛以明始修见道成立。二则会通不二。更奉多佛。明修道亦备。但此据学穷故。偏言不可数劫。斯则以本际不可知故。则行亦不可知也。正念天女者。犹是智慧之别相也。

　　国名海涧园林名大庄严藏弥勒菩萨四十二

　　法性苞含胜出无碍。名海涧国。总发统摄行德斯聚。名曰园林。万宝交莹出生无尽。名大庄严藏。夫言弥勒者。此言慈氏。盖显慈用自在地果毕竟。故乃此位特寄其人。以为知识也。法门者。或名大慈。或名大悲。或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟庄严藏。此盖随义之通塞也。就此文中。初明善财蒙二童诲导起修进趣二偈后尔时已下明行已到。三尔时善财头面礼敬已下明到已设敬。四白言已下明往复以陈来意。五善男子汝今往诣文殊师利问已下明其慈氏高推有在。又从实知问於一生义在稍难。故乃特须忉利天上正念。天女以为见圣之良媒。若准上来亦应是知识之一门。但无其说法。故摄为慈氏之方便也。□□者犹福德之差别也。此童子者。亦是助化之知识也。又金刚心之与一生。理非胡越。故乃善财更无告辞之文也。
　　就起修进趣中。初明二童陵虚诲赞令便速修。二尔时善财闻如是等赞已下正明善财奉教而修行。就前陵虚诲赞中。初明二童加於善财令三业调顺得不疲之力。二又作是言已下正示高位令去心有标。三汝诣彼问已下正劝善财速赴高位谘受生之法。四善男子汝不应一善根已下劝舍劣心更崇胜想。以显良友见在不易。五若见闻法恭敬供养已下劝舍轻心。当作宝想。以显难遇。六复次善男子善知识者则为慈母已下劝在法莫生人过之想。以显难遇若也。总而束之。则初二段明何所习近。中间三段辨云何习近。第六一门辨何故习近。就示高位中。一则示处。谓国园及楼三种土也。二示其人谓弥勒是也。就第三劝问受生法中。初则直劝往参。二何以故已下明有德故须参。三善男子彼菩萨已下正举前德。能令行人入证具足。故须参也。就第四劝舍劣心中。初举善财已得十法。劝令更修。莫生足想。二何以故已下举法实多。释成劝意。三是故已下结。就释中。初六十无量明助道行法。二修菩萨法已下证道行法。三觉悟菩萨诸庄严行已下明不住道法。四善男子略说已下明大用自在法。就前六十句中。初明自分行相。二发起无量不坏信心已下明他分行相。三净修无量已下明二分行成满足之义。就自分中。初明利他方便。二修净菩萨无量直心已下明自分利方便。就他分中。先明自利方便。次发起无量法明已下明他利方便。就第五劝莫生轻想中。初则直劝莫轻。二何以故已下明生善处多是故莫轻。第二何以故已下明灭恶德具故勿轻也。就第六当作师想中。初十句明劝善财当於知识作除苦想。二又善男子已下二十二句正劝善财作勇猛不退想。三又善男子已下劝自念病重无得简师得失想。就无得简师得失中。初十句直劝勿简。二何以故已下三十句释。三善男子如是等已下八句结。其善友全是行本。故须莫简也。就第二善财奉教修行中。初长行。后偈颂。就长行中。初明善财闻赞心喜不倦心成。二见诸如来已下明由心生解法无不照。三尔时五体敬礼已下明依解兴行重人敬处之义。四又复等观已下明由行成道。谓见修等是也。五尔时善财已下明得成在人。则妙解圆备。深知此处。即是净土智慧。众生往在其中。故须敬也。就净土之中。略有二门。谓初明深达二际。不同凡夫。无为众生往在其中。二出过众生为教化故。而不舍离者已下明大用自在不同。二乘有为众生往在其中。就重颂中。有五十五偈颂前第五净土之义。就中初三十六偈明人净故堂净。二佛子已下十七偈明堂净故人净。末两偈明结德归人礼敬求护之义也。就初人净故堂净中。初十偈颂前不住有为人。次二十五偈颂不住无为人。末不离一坐处一偈明寂用无碍。处所不居。故乃安住及於住此二句之文。皆不摄也。