华严经文义记

　　就第四大段中。初一问一述。明善财心无越起。要藉无际而生。故师叹既周。还遣善财问於文殊。二尔时善财五体敬礼已下一问一述。明其善财既不失本实。则来合其时。心具决然。三善男子汝先所问已下正提前问。开楼观以广酬。四尔时善财白言此何法门已下两问答明问。名以求会实。五善财白言从何所来已下两问两答。明泯去久近。以显一生无一生相。故无生而不生。若总而束之。还是三问答之别义。谓初两问两述。即是法体。就第一述成中。初则对众以指述其能修。二从善财汝今得最大利已下正唤善财明前所述。是善财所有。故宜自幸。三尔时弥勒已下正推本友。明劝善财知得自幸之由。四尔时善财已下明於善财既蒙圣劝。则解征先原成行之义。就对众指述中。初叹心因成立。即序述行所径历远近之义。二如是童子学大乘者已下正述心因及起方便摄行义。三从善男子世间有能发无上心者已下明其善财心行。既然则实是希有难遇之高士也。四从善男子若有菩萨如是学者已下叹其行成德齐普贤威仪同佛。以成三千独一之心也。径历百一十知识者。谓此四十通。於十信即是五十。然此五十之中。各有方便自体二种法门。以为学行及修二种境界。即是一百知识也。又摩耶慈氏位穷学顶力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。即是一百十一知识。夫知识头数既然。则所历之城事亦同。此就正唤善财。明前所述是善财所有。劝其自幸中。初明得见根本知识闻法生道。故须自幸。第二汝今获大善利已下明得见四十一知识。故须自幸。第三善财汝应已下正观自幸之义。过去诸佛不得此法者。当是十住中便成正觉之佛也。夫心力难思。故今文殊向彼申臂。以助供养之具。然先际既摄。则后际自来。故慈氏当尊。亦即以手而摩善财。就第二问中。初则举出自疑。二大圣今者已下正举慈氏所行。以为所问之法。三唯愿已下结请也。就慈尊述成中。初以偈赞。显於善财不舍本际道心圆备。二偈后告善财言已下明於慈尊印前显后广明善财心本既具遂德无不集义。就偈赞中。初以偈颂。二偈末少文明赞不虚。赞有傍利之义。就此六十八偈中。初一偈总叹善财德备具足能来见我。次十偈明善财得文殊之解故来合其宜。三成就智慧网已下有十四偈。明来心清净故乃妙也。四无比正直心已下二十六偈。叹於善财心因成立随顺文殊成自利利他行相之义。五分别诸佛已下十一偈明劝善财已具上行宜当自幸之义。末六偈总结其德。明於善财岂直现益无崖。若后之获利复义亦无穷也。此亦还颂前段之述文也。就第二明善财心本既具法无不集中。初略明心本具足值此良师道互郁茂为诸佛护持义。二何以故已下广明菩提之心力用广大德无不建释成善哉义。三善男子汝得善利得阿耨多罗已下少文结属其人以显善义。就第二广释中。谓始於此唱。终於三世诸佛成正觉。故明心与理合根本成立生善具足义。二善男子譬如有人得自在药以下竟此段。广就喻门明心与行同体离自在成灭恶之义。就前段生善中。初一句对果以显本立。二为良田已下托末以广辨。三佛子菩提心者如是已下总结无穷。寔以此据其终欲摄行以归普贤。故乃广辨其心。以显始终无二方。得毕竟故也。就广辨中。有一百一十五句。谓始於初句。终尽能满菩萨诸大愿。故有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈母已下有二十句。明利他行也。三白栴檀已下十七句明除烦恼鄣。四利梨已下二十句明除智鄣。五涌泉已下七句明烦恼尽故心解脱。六网罗已下十七句明智鄣断故慧解脱。七瑠璃宝已下十六句明德用自在缘无不摄出过二乘义。何以故者。何以心非是行。而得万用斯备与佛同故。就第二段灭恶行中。初则就九十之喻。合以广辨。二末后少文结也。凡九十喻者。文自显然。不烦具指云尔。
　　就开楼观以广酬中。初则总举前问。示其答门。令善财行者入已悟实义。二尔时善财已下明答门。虽现而非友力不入。故令弥勒弹指门即开也。三善财即入已下明於善财蒙知识之加力。得入楼观之法界。照周万境。无鄣无碍义。四尔时弥勒摄神力已下明於善财解力未淳。入无永入。还住本位。陈己所见。对於弥勒以显宿幸。得於知识之力义。还闭者。犹得旨亡筌也。就蒙知识之加力。得入楼观中。初就楼观为诠。以见净土法身义。二尔时善财於宝镜已下明於宝镜为诠。得见净土法身义。三又见宝柱中已下明托宝柱为诠。得见净土法身义。四尔时弥勒告善财已下明见境真解相貌差别。就初楼观中。从弥勒威神已下是法身也。又闻楼观者。犹是法身之口业也。就宝镜中。又见无量已下是法身也。宝柱中法身者。又树中已下是也。若直楼诠镜柱树及半月等以为观境者。则义亦通矣就见之相貌中。初梦喻者。境无境相中。阴喻者报无报相。三非人喻者知无知相。四龙宫喻者时无时相。五梵宫喻者现无现相。六入定喻者乱无乱相。七乾闼喻者碍无碍相。八升无喻者相同乾城。但已下观实见为别。九大海喻者容无容相。十幻喻者用无用相。就答第二问法名之中。初一问答正问法名。第二问此诸奇特。从何所来者。问此法名生起之由。以显此法非同相用也。庄严藏法门者正答。法名一生菩萨得者。寄人以显法位也。龙王喻者。明用从心起。则知起在无始幻喻者。明起无起相。则知起在无终也。
　　就第三明久近问中。初一问答明体实无来去随化收来去。第二问答正问随化受生之相貌也。就答初问中。初问中。初十句正明真性平等妙绝来去。二从但为已下有七句。明体虽平等而大悲勋心故有来也。三汝所问我已下正就随化处所以显来相。就前十句中。无来住者始终不二。无着者染净不二。不生死者生灭不二。不住至者进退不二。不离起者成坏不二。不舍着者出没不二。无业报者因果不二。无起无依者本末不二。不常不断者有无不二。所言趣者。盖是途理之别名也。就七句中。初一是总。余六别也。就其别中。初一句明从助道而来。次大愿两句明从不住道来。次无增两句明从证道而来。末后一句明从身报而来。身报者。犹是三道毕竟也。言汝所问我者。犹似且置是事也。就答第二问中。初明真常法身来生之相。二我於此阎浮提南界已下明方便之身上生下生。令於文殊善财俱见之义也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行位。十法者。犹十地行相也。二善男子菩萨摩诃萨已下明生无独生缘备方建。三佛子如是菩萨超凡夫地已下明真生既建。则妙出凡小清净之义。谓知一切法悉如电已下是过小之相也。四善男子我净法身已下明前法身既出过凡小。则自在遍周一生一切生义。就高推有在中若次第而言。则事唯普贤菩萨以为知识。然普贤之行。非妙慧不达。故须勅言汝往诣。文殊师利亦似前示正念天女也。文殊为佛母者。谓大觉圆明。从宝际而生。即是般若波罗蜜为母也。

　　普门国普贤菩萨四十三

　　一土一切土。相别而无碍。名曰普门国。普贤之名。备如前释。今此位者。乃是不住大道。圆满毕竟。若论所观所入。则更无异辙。正还总前诸行。以为此位之德。故乃文中。更无别法门之名也。就此文中。亦一辞退。二退己行。三到普门国已下明行已到。四尔时普贤即申右手已下明其普贤以不说之说。被化善财。令得普贤无碍行德义。又此位中。若明善财。则行穷满足。法从内显。故乃善财更无请问之辞。若论普贤。则位穷行。标化唯是我。故乃文末遂更无高推之名也。就行已到中。初明善财达到净土。次一心已下明见普贤法身之相。就此见法身中。初明牒前四十二行。为他地方便。二尔时善财正念已下十一心。明於善财修自地方便。三尔时善财起是心时已下明方便既具则兆状先现。四尔时善财见十种瑞相已下明寻瑞智备正见法身之义。五尔时善财见普贤即得已下明於善财摄成己德。以显见者见不虚见之义也。就前牒四十二行为他地方便中。初明意业专净得见诸知识。二不违其教已下正明善财既见知识修起方便之义。三善财童子得闻已下明方便行满成地德之义。就前第二句中。初不违一句明教为行本。次增长已下正明起修。就此正明起修中。初五句明於解相。次具解脱道已下五句明於行相。三明净慧光已下四句明於道相。四言修习者。明解行及道三义既具。则普贤之德亦满足而不缺也。夫言道相四句者。谓明净一。以净二。坏邪三。具足四也。就方便行满中。初句是总。余十名别也。具者犹信行。法者犹前境。得者是因义。次第者增长义。修者三种火也。住者名地体也。境界者是用也。持名曰果也。共则名同行。正道谓地智。此盖总束诸地。不过智行两门收也。就第三兆状先现中。初明牒前诸善为现瑞之因。次即见已下正明所见瑞相差别。十光者。助显瑞相。体非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正见法身中。初明更起胜念。为见身之本。次即见已下正明所见。就正明所见法身相中。初十句明于身体。次一一毛孔已下十九句明法身之相。三重观普贤一一身分已下明於法身用相亦备。就普贤以不说之说被化善财中。初明普贤身加以成化。二普贤告言已下明於普贤口说以显益。就此口说中。初长行。后偈颂。就长行中。一则先定所见。二我於过去已下明普贤菩萨自说往修今得满足二身随用自在之义。三善男子且观已下广明己德益利无崖劝於善财以无闻闻修入法身义。四尔时善财於普贤已下正明善财依教修行证同普贤义。五尔时善财径由已下明校量以显德具。六尔时善财能自究竟已下明德成在人自在无碍法身成满当齐大觉以显善财备径众苦历游多城求友获益不虚之义。十三等者。初句是总。余十二名别。就重颂九十九偈中。初八偈诫勅善听。总叹佛德劝於行者生乐之义。次诸佛已下八十九偈明广叹佛德具足之义。末后二偈结显无穷劝信生益与佛不二义。就广叹八十九偈中。初三偈叹於如来法身具足。次或见如来已下三十五偈半叹於如来方便身具随用自在万变无恒义。三无碍清净慧已下二十二偈半明於请佛依方便之身起三业善巧义。佛口者。是意业之用也。四虽复随世现已下十四偈明三业随智慧行义。五譬如上幻师已下十四偈半明三业成用无鄣无碍义。若据法说。此名喻说者。则义亦无嫌。斯等诸偈广举佛德。以叹具足者。盖显善财修行满足。圆通自在。无鄣无碍。功齐大觉故也。若据普贤以说。即明普贤之道与佛无殊。故乃位相标。标在知识之上首然矣。又此教者。盖是了义真唱。备显法界。本末相资。义无缺少。故乃会会所明。皆悉首尾之义。具足无减。是故此末但明说偈劝信成现辰之益。更无别流通之辞句也。又汝法界真法。体是缘起。自在真轨。随缘随境。普遍心尘。冥觉苌[寝-丬+(攸-ㄆ)]。益利常然。故乃教终。遂全无劝付之文也。
　　天保十年沙门灵裕在宝山寺集记　鸾供养

　　华严文义记卷之六