华严经文义记

　　就答第二境界问中。初一句观菩萨功德因行法门。次又善男子已下十句明观诸佛功德果行法门。三起者非起已下明境出自中非从外来以成真观之义。四佛子已下明言义既毕结酬前问之义。就菩萨功德中。初明境别不同。次我见已下明境成心用调柔清净之义。下观佛功德。例同此判。就前境界差别中。初总后别。就其别中。初十八句明观上首功德。次种种诸大众已下明观着属功德。就前上首中。初七句明法身功德。次妙庄严已下十一句明报身功德。又此二中各有三业之别。诸道者意业也。超度等者意业也。夫论佛身。其唯色光及云三相之别。此即三身之殊义也。以成真观中。起者一句明智从内现也。得等六句明境非外来也。何以故已下举法非事释前心境非外之义也。非入者非香也。非度者非法也。非漏者非味也。
　　次佛子此法门者无量无边已下是答第三问相。盖显法相虽深可奇因喻以陈故。名曰方便。若以善巧相成名曰方便者。则义亦无嫌。故此答中。初之九句明法门天真诠所不及。次此法门者非生一切诸法已下有二十二门。正明就喻显说被时成方便之义。三如此诸喻已下略明法喻相显。以成方便之相也。究竟方便者。犹此法善巧成也。此即九中之总句。余八句者。谓一真。二常。三深。四广。五坚。六遍。七则统摄。八则最上而无二也。就二十二门中。初三门明自利方便法。次大地五门明利他方便法。三须弥三门明自利行成法。四庆云七句明利他行成法也。五树王五句明自他无碍佛尽之法也。
　　次尔时善财已下答第四问也。就此答中。初则直明十行。二菩萨已下明将行显真成起具之义。就前直明十法中。复有举辨与结三句之义也。夫言起得净成者。犹似闻思修证也。
　　就答久近中。初长行。后偈颂。就长行中。亦初明时节。二辨世界。三论施主。四明佛出。五明值佛发心之义。就此第五值佛发心中。初明遇佛高发胜心为受法之本。次彼道场上已下广明见佛闻法长养心清净之义。三善男子已下明命机结酬劝修之义。就第二广明见佛中。初说往劫闻法次第。次於彼佛剎已下论於此劫得法先后。就说往劫中。初九佛别明见佛得法。次佛子已下牒前显后。显受生交回报无定据。而恒见佛闻法长道心而不废也。就论此劫中。初则牒前显后。面奉三佛为证法方便。次见卢舍那已下明方便既熟妙穷法界自在无碍也。就此段中。初明见佛。次复得已下明於得法。三得法门已下明得法故成胜用方便广受大法起行之义。就此胜用方便中。初明於十方佛所听受正法。次又见卢舍那已下明於此方真身佛所听受正法。三又复见彼已下明於此方化身佛所听受正法。四出生已下明受法行成智用自在。五得圆满智地已下明宿命智具妙穷佛境。六於念念中已下总明宿智知佛始终究竟之义。明智者修慧也。观察者证慧也。就第四智用自在中。初一句总明智用。次於一一已下十一句别明用相。就别明中。初两句明闻慧之用。次摄取三句思慧之用。次逮得三句明修慧之用。次见一切佛三句明证智之用。就第五宿命通中。初则总明通体。次知无量已下别明通相。就此别明中。初六句明知佛行。谓初之一句明知本。则摄五也愿则略无。故乃文中唯有六句也。次菩萨诸地已下八句明知诸佛地位阶降三知无量佛为菩萨时出世佛剎海已下四句明知诸佛佛尽行相也。
　　就重颂十偈中。初三偈观於善财起修方便。余七偈颂已所行久近之义。就更示高位中。初明夜天自分诲周。更推高德以示善财胜修之妙轨。二尔时善财已下明其善财既蒙指授荷恩以仰赞。就偈中。初一偈明自幸业深来有所遇。以五偈正叹前德无相而相。随世以成化。次四偈叹其能说以法益我。

　　道场上如来众中夜天名妙德守护诸城第三十六

　　法名妙德自在音声法门。即是六地般若真筌之教法也。就设敬既周自陈来意中。初问答明入证之仪。第二问答明证无证相妙出始终。就答诸问中。初则叹其问合。二善男子我已成就已下正答所问。就正答中。初则答以化教法门。二法施已下明行教法门。三我以十行已下答以道法。四佛子我如是已下酬以德法门。就初化教法门中。初则总明化德。次於一切法已下别明化德。就此别明中。初明护烦恼心。次安住已下明深念心也。得一切利已下明求一切智心也。长养等者。明师德成立也。净日者。明智净故成师也。等心者。明心净故成师也。断一切者。行净故成师也。就第二行教法门中。初则总明行法。以出生已下别明行法。三佛子已下对机结酬益世之义也。能专求者。佛尽智也。故答久近中。初长行。后偈颂。就长行中。谓始於初唱。终於悉现在前已来。明始起因行。二岂异人乎已下明会通。以显终行。此则举始以成终。故乃会通成在终门也。就重颂十四偈中。初二偈叹法深以为心本。余十二偈颂因果二行也。就善财荷恩仰赞夜天十四偈中。初六偈明彼夜天自利利他二种方便心成之义。次二偈明心既成立则师德具足。次六偈明心净无垢内照圆明师智亦具。然此德智二门相并是用。故乃文中皆以同佛为叹辞也。

　　此佛众中夜天名开敷树华第三十七

　　法门名无量欢喜知足光明法门者。即是七地功用行极智照无碍也。就设敬既周自陈来意中。初一问答明无量法体。第二问答明前体用托缘始终修成之义。就答第二境界问中。初就如来极果明此法门力用自在成益之相。二从佛子我入已下正依已证以显法力。就初句中。如来方便者。正明佛力能益众生。若有等者。明前品得利由於如来以显圣力。一切悉蒙者。牒结以显力义也。就正依已证以显法力中。初则略明自己入此法故。洞穷舍那本业因缘。二善男子我知已下广辨知相。三佛子以如是等无量法已下结归所明之旨。四以如是等已下结入善巧大用自在同佛之义。就第二广辨知相中初知如来在於往过教化众生起离着之心。成地前方便。二佛子卢舍那已下明佛前世化度群品。令入证地正旨之义。就前句中。初明令物得离相实解除烦恼鄣。二具足成就大慈已下谓令众生解成行立断於业碍。三成就通力已下明以三轮广化众生。剪灭报鄣苦碍之义。教化成就一切已下口业也。一切劫者意业也。悉能遍游已下明前三业无碍自在故能益物也。分别名口业也。於念念中者。是意业随智也。
　　就答久近中。初明听说分齐因果之义。二从佛子往古已下正就因喻广。答其相岐。此两中各有长行及偈二周之别。就前长行中。初明法深难说难闻二乘不恻之。二除佛神力已下明自他二力具足无缺方能说闻。三何以故已下释成难说难闻而复得说得闻之义。难知是总。余五句是别。
　　就重颂二十一偈半中。初五偈颂前总说。就中。初一偈颂前难知。次四偈明出四心颂前五句别相之义。次出生九偈颂自他二力具足无缺心如金刚故成说闻之义。次了达五偈半正明法是佛智故。乃难说难闻颂前。何以故已下释成之义。次善财二偈正明审机来有所遭。宜当懃修。勿得懈怠以自失也。
　　就正答长行中亦初辨二会通。就前辨相中。初寄轮王明胜修行具。二诧宝光明女明内行。亦集资成於外。三王施女衣已下明外资於内。就前轮王中。初出轮王国土因缘。二明轮王对苦以修十悲。三则修行大舍。就出轮王国土因缘中。初明时节及世界名号。二明诸佛兴世三辨世界相貌。四明轮王御时泽沾兆庶。五明世薄情浮众苦普集闻及大王之义。就明轮王对苦兴悲中。初则总明对苦悲无不集。次即发已下明且随化相略论十也。所言十者。一明无信之苦。二明贪瞋之苦。三明无常故苦。四恐怖故苦。五见疑故苦。六无明故苦。七邪命故苦。八爱缚故苦。九无目故苦。十不调故苦。夫此十中。谓初之三句明欲求众生。次三句明有求众生。余之四句明妄梵二求也。就第三修行大舍中。初则命及前田许施不违。次即时已下明广列所施相貌不同。三时城东门已下明地处平正属行施之所。四时彼大王已下明王报清净施主德备。五尔时阎浮已下明众田悉集。六时王见已欢喜已下明良田既至喜不自胜。七复次佛子已下明正对前田敬心离慢行施之义。今施汝等者。谓更列胜财。故异於前也。帝释等者。譬於乐胜。孝子喻者。邪於喜妙。次何以故已下释成喜妙。谓由施故成此等行。故须喜也。入一切等者。明功用行。相入深等者。明无功用行相。
　　就宝光明女赞辞五十二偈中。盖直颂王德具足圆满。亦不一一专颂上事。就中。初八偈颂王正报德具生能除灾。二往昔诸群生已下十七偈明大王德备有所沾益。故能除灾以生物行。三王父名净光已下二十六偈明轮王德具能踵继先王之业不坠之义。末一偈明其天女自迷己怀有庆遭之美也。净饭王者。犹大方便智也。摩耶者。犹大愿力也。夜天重颂十偈者。盖颂前所见往遇之事。就中。初二偈明天眼相具。故有所见。次二偈明天耳相。故有所闻。次五偈显宿命相具。故有所见。末后一偈结已成颂劝修之义也。

　　於此道场有夜天名愿勇光明守护众生第三十八

　　法名随应化觉悟众生长养善根者。即是八地净佛国土之教化也。摩尼王网罗覆身者。盖显报行具足故也。就此报行具足十九身中。初一具本。余者是末。又就末中。初六身就自分德备以明身具。次诣诸佛已下五身。据他分报满以显身相。三除灭已下七身依自他两分毕竟之德。以辨身义。就设敬既周自陈来意中。初明设敬。既周妙合无生得证满足。二尔时善财说偈已下寄问答之门。广显得证之相也。就前得证中。初得十心者。即是无生法忍。第二得菩萨共法者。即是胜行之差别也。三明善财重颂庆己所遭更请摄护兴报恩之义。就第二胜行中。初明善财观彼夜天得微尘共法。是即举数显体门。二所谓已下列名已广说。三得如是等已下。明辨相既周结成统摄无外之义。就广说八十四门中。初二十二门明胜行之体。次大慈共法已下终於不退智共法有四十七门。明胜行之相进修差别。三从受生共法已下竟此段有十五门。明於胜行体相既具则大用自在无碍之义。此亦是三时之别门也。就前胜行体中。初四门明自行方便。次诸根共法已下六门明他利方便。三清净色自共法已下竟此段。明自他缘起三业自在成用之义。谓辨才共法已下是口业相也。净德共法已下意业相也。就胜行相中。初六门用利他方便心。次诣一切佛共法已下三门明自利方便心。三教化共法已下六门明利他方便行。四深入共法已下五门明自利方便行。五不退共法已下三门明利他行成。六满一切佛剎细已下九门明自利行成。七方便共法已下竟此段。明自他行极自在之义。就此自在中。谓自在是总。余句是别。就其别中。境界者法自在。修行等者业自在。安住等者心自在。尽未来劫者愿自在。信者信自在。长养等者犹智自在。之别名也。就第三胜行大用自在中。初应化一句总明其用。次住共法已下别明其用。就别明中。初二句明智无不集。次无着二句明慧亦圆满。三容等三句明身业行成。四陀罗尼两句明口业亦备。五深入两句显意业复建。六明净共法已下四句明三业随智进止自在益世不虚之义。就善财重颂中。初三偈颂前十心及于共法得成行之义。次二偈仰求更释。次四偈明更释有益故须求也。末一偈结知识恩深报在无穷之义。
　　就第二段中。一何等者问其名。二发道心者问其因。三久如者问景行也。问既有三。则答之节数。义亦同矣。就答初问中。初言此法门者。正答法名。二善男子我入此已下广明法门力用之相。就此广显中。初明法出生灭无色可色。二而能显现无量诸色已下正明体虽非色。然其随化则无色不色以成觉悟长养之义也。非一异者。犹本末无碍也。就无色非色中。初一句总说。二所谓已下广辨其相应有百句之别义。三佛子我住此已下明结成在我用无不备也。就百句中。初二十句明自利行体。二随应现前色已下六句明利他行体。三非比非无比已下十四句明自利行修。四令一切众生已下十三句明利他行修。五从寂静色已下十六句明自利行用。六从悦众生眼色已下十六句明利他行用。七从放一切光明色已下。明普贤身色建立满足自他无碍。八於念念中已下明大用自在像无不现也。
　　就答第二问中。初则略明听说取舍之义。二从佛子乃往古已下明广就因喻辨於得法早晚之义。就前略明中。初明久近难说劝众令舍。以佛子已下明说在於粗劝众令取。就前劝众令舍中。初一喻明理无久近而从缘离妄故有久近。第二喻者。明从缘久近。即非久近。如似日现而无现相也。此之两理皆就日为况。明教智具足超出自本灭发之义。三海喻者。明三际平等证非外来妙绝始显之义。四虚空喻者。明成坏自彼。五化人喻者。明忧喜非我。此等二喻明不住真道。成由理出。故乃寂灭於久近也。若言一者。去无去相。二者来无来相。三者度无度相。四者持无持相。五者有无有相者。则义亦通矣。就第二广说门中。初托受报次第明於往世起行次第得法时节及发心久近之相。二尔时太子岂异人乎已下明会通更修长养前心转胜之义。三明重颂。就此重颂三十六偈中。初一偈略明听说之义。次十八偈正颂受报起行得法时节也。三一切诸导师已下颂於会通更修之义。成佛之问略无别答。寔以此经所明修行随所分证。皆成大觉。故乃文中更无谠谠之酬答也。

　　此阎浮提有园林名流弥尼有夜无名妙德圆满三十九