华严经文义记

　　法名菩萨普门速行法门者。此即如相回向之真义也。寔以此门深证无生妙合先际。故言东方来入此会也。又此一行迹是空门。明相殄息故。及善财更无南游之事也。普於十方者总。清净等者别也。清净一句。分别二句。满一三句。顺一切法四句。等观三世五句。说平等六句。不着七句。无着无碍八句。然此八中。初二句法身也。次三句应身也。此即身业之相也。说平等者口业也。不着两句意也。

　　城名婆罗婆提天名大天第二十九

　　法名云网法门者。即是无着解脱不住道义也。正念一句。一向二句。出生三句。精进四句。得不五句。决定六句。三昧七句。陀罗八句。大愿九句。诸辨十句。诸力十一句也。四无碍智演说无穷。名曰长臂。说成究竟名以水洗面也。

　　阎浮提内摩竭提国有道场神名安住第三十

　　法名不可坏藏法门者。即是法界无量天真常住出生之义也。寔以此行迹参证位明相渐息故。乃方中更无南东之号。又复行熟将入佛家。故在阎浮提摩竭国也。

　　阎浮提内城名迦毗罗婆有夜天名婆婆婆陀第三十一

　　自此已下有十二阶。明教修成就行成。故堪为知识。就此十二阶中。初十阶明菩萨行因满足。次摩耶一人明菩萨行体亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十阶者。即是十地之别名也。然此地德皆是体证无漏自在无碍返迹重昏尘所不辱仪相。是於故此十阶之知识皆以夜天为名。既言无漏。则是入佛境界。不离本处。理在决定。故所住处皆在阎浮。及摩竭不远等也。法名成就菩萨光明普照诸法坏散众生愚痴法门者。即是初地智慧之自在也。
　　就夜天答初问中。初问中初则显其问合。二我已成就已下正答已证法体差别。三善男子我於恶众生已下广明已证行相不同。就此广明行相中。初长行。后偈颂。就长行中。初明大慈与乐。二善男子我常如是思惟已下明拔水陆暗溺之苦。三我为一切众生已下明能化物除结断集。四若有众生迷於十方已下明济以道益。五善男子我见贫苦已下谓能令众生克灭满足。若总而束之。则初之三句明慈悲具足成光明之用。余之二门明化众生修道克灭成坏敬之能也。
　　就重颂二十一偈中。初五偈劝修四无量。余十六偈劝修六根及与通明。成法身净报除苦克灭。以出长夜之滞也。次第二问又近者。盖明初地已上真寂缘起妙出始终。故偏有此问。不同前三十之知识也。
　　就答中。初明过去久修。先际行立。以答发心之早晚。二善男子尔时玉女岂异人乎已下明会通。更修彰后际德备。以酬得法之时节。既能二际之行。具摄在己。则便古今平等。妙出始终。成无之久。无近之近。自在毕竟也。自下知识久近之义。例如此判。若明成行之位阶降之相以释者。则义亦无嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善财以偈赞叹者。明解顺虚宗。自幸利深。仰赞供养酬恩故也。此亦彰得法之浅深获利之阶降然矣。
　　就赞辞十偈中。初四偈明彼夜天报身圆满三业清净。次三偈明三业自在说无穷以彰极妙也。

　　阎浮提内有摩竭国有夜天名甚深妙德第三十二

　　法名成就菩萨寂灭定乐精进法门者。即是二地进修之始相也。就设敬既周自陈来意中。但有一问一答。略无久近之问。寔以此位相是修道之初行浅非深故也。就初答中。初则显前问合。二善男子菩萨成就十法已下正酬其问。就此正酬其问中。初则泛举十法劝令修行。二善男子我已成就已下正明夜天说所证以答善财。就十法中。初五句明定慧行成见於如来体相用益。五身之别。大光明海。度脱众生者。亦是益中之义也。次一一毛孔已下五门。明见佛行成三业自在化用之法门也。就说己所证以答善财中。初明澄心真定境无不现。二善男子我如是了知已下明定心既净则静无不顺通无不备之义。三善男子我如是修习已下明定德既备遂善巧方便返迹尘中。随机广化缘无不益义。就更示高位中亦一长行二偈颂。就重颂十三偈中。初一偈总明定行自在能见於佛。次十一偈明所见之佛德相差别。末后一偈颂前高推有在。就德相中。初三偈明三业为佛体。余八偈明三业无碍利益无穷。若通颂前答者。则义亦无嫌也。

　　去此不远如来右面有夜天名善目观察众生第三十三

　　法名正受普光喜幢法门者。即是三地定行之别名也。就第二顺教修行中。初明辞退标心居定。二尔时已下正明顺教修行之相。三尔时善财法诣已下明顺教行成达到之义。就第二顺教修行中。初善财起自力方便。二时喜目已下明善财得他力方便。三尔时善财即时已下明自他两力既具。则摄成己用成行之义也。就第五自陈来意中。有三问答。初一问答者。明息乱归定。具无问之问无答之答。故乃善财见彼即当问也。正受菩萨普光三昧即是其答。此亦即是见净土法身之两义也。就此答中。初明定体。次一切毛已下明於定用。就此用中。初明定出十度成利他之行。二显现喜目已下明自利行德亦唯十度。三出无量身云已下明自他行成能兴供养顺佛之义。四从为一切众生现喜目已下明摄成己德见佛不舍。以成化益之义。五彼一一身云已下明时众获利显其夜天说法不虚之义。六尔时善财童子皆得见用如上已下明其善财闻法成行荷恩以仰赞。就赞辞中。初六偈明其夜天应法及报三身具足自在无碍。以成知识之行。次四偈明三身既具能出天云供养诸佛普贤行备故成知识也。就第二答中。初九十八偈半明始修方便。次偈后长行明会通今古。显终行亦备。就九十八偈半中。初二十五偈答发心之请。就此答发心中。初七偈明过去发心受身处所。次我时已下十二偈明报身清净夜感奇梦。次我时觉大王已下六偈正明因梦向佛成发心之义。二从是已下七十三偈半答於第二几时之问。就中初五十佛明地前方便。次有十佛明见道行立。谓八正是也。余之四十佛明托之供养得无生法忍。末后二偈结成究竟。然此三地者。是世间行。终得无漏光明。故乃还寄久近之问。以邪行成之毕竟也。

　　於此众中主夜天名妙德救护众生第三十四

　　法名教化一切众生世间法门者。即是四地之别名也。就设敬既周自陈来意中。初一问一答明於法体。二尔时善财偈赞已下有三问答。明於法名及证之早晚并得证之方。就初问答中。盖有答文而无问辞。谓诣夜天所者。即是问也。就答中。初明为现三昧显无说说。二尔时善财即得已下明於善财以无问问证入前境摄成己行。三尔时善财见彼夜天已下明於善财庆己所得礼拜仰观。四尔时夜天已下明於夜天显化事周摄用归本之义。五尔时善财已下明於善财偈赞以美其德。就第二证入前境中。初明摄法成定。次得此三时已下明定成有用。就此用中。初明器世间相。如是等一切世界已下是众生世间相。满大愿力故已下明智正觉世间相。就器世间中。初明知尘。即世间体也。次如是等已下明於知界。即世间相也。三悉见五已下明於知道。即世间用也。彼诸等者。犹道中差别也。就众生世间中。初则牒前界趣为现身之所。二见彼夜天已下明於夜天随处现身。三为地狱已下明现身除苦成益之相。就此成答中。谓初化五道以成益。又复已下明济三界以生利也。为欲界者。盖简龙居人以邪人道。守界义强故也。故为人也。一畏中。初一是总。余者名别。次如是已下明总别两门畏无不摄也。就别明畏中。初六畏明信中有碍。次失菩提心已下四畏明住中有失。三生死畏已下八畏明行中有损。四诸贪已下两畏明回向有妨。就智正觉十七句中。初十一句明自分智相。次在一切佛已下六句明他分智相。又此二中。各光明自利。后说利他。悲者利他也。心海者利他也。就二十偈半中。初十二偈半叹於夜天三业德备。次八偈庆已所成三种世间行成自在。以显知识之德备也。
　　就第二问答中。亦初问后答。名为何等者。问其法。名之如者。请得证早晚。修行何者。谘於显证之具。所以兴此问者。盖欲自长神心同证无二故也。就答中有长行及偈。就长行中。初明法深平等妙息名答。次谛听已下明率己智力就因喻以广酬。前妙息名答中。初此处甚深者是总。次一切已下是别。就此别中。初对下人不证以显其深。二何以故已下据上人能知以成深义。就上人所知中。初四句明此深法是他利大人之境界。次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也。就广酬中。初则答前二问。二从善男子我已庄严具已下明以事佛善根。为得理方便。答于第三何行同也。就答前二问中。初则酬於法名。次时彼女人已下答第二问。三则会通也。就前答名中。初出世界差别。明妙德幢修行成佛度人因缘。二尔时普贤已下明普贤助化令息慢平等得法名之义。就前世界差别妙德佛度人因缘中。初则略明听说之义。次往古已下正明说相。就此说相中。初说时节世界差别之相。次时彼城中已下明於轮王出世为佛施主之义。三时彼城北已下正明如来出现世间度人之义。就此如来出现世间度人之中。初明净土光现。二最初妙德幢佛已下明法身随出度生之义。就此段中。初明妙德尊号备建。二为化众生已下十二句。明於如来放光名缘。三尔时众生已下明有缘皆集。四尔时妙德幢已下正明如来随机说法度人之义也。就第二召集有缘中。初明放光。次满七日已下明於动地。就放光中。初十二句别明放光。次佛子已下总结前光成益之义。十放光者。即是十句。又七日为一句。次称情为一句故。乃先后句有十二也。满七日者。谓七日之中。放此十二光也。就有缘皆集中。初明从众见净土以赴道场。次一切金刚已下明向佛心净事成道用。谓成身口与意三业供养也。若言观佛精成瑞相先现者。则义亦无嫌也菩萨者即众生世间也。就第四随机说法中。初明如来称根授药。次令无量已下二十句明授如成益。三何以故已下释成能益义。就二十句中。初两句明人天行相。次一句明二乘行相。次十七句明大乘行相。然凡夫善弱。理无自固。故乃文中阙无立号。小大两门。体是无漏。缘所不坏。故乃文中并安立秤也。就大乘行相十七句中。初四句明於信相。次平等三句明於住相。次方便三句明於行相。次菩提心三句明於回向。次无量众四句明十地行相。就第二普贤助化中。初明普贤随机显化。二时彼众生见已下明机随化转除慢之义。妙身者身业化也。大王当知者。口业化也。即是神通相粗。唯被下。从口业是妙化兼上哲也。就第二机随化转中。初明下情寻伏。次时彼圣王已下明上哲向顺。就此向顺中。初明王升虚空告及兆民。次尔时已下正明轮王共众趣佛成离慢方便。三尔时妙德眼女已下明方便行成入佛境界除慢究竟得法之义。就告及兆民十偈中。初一偈举佛德胜出劝众疾往。二无量一偈明圣出甚希故须速往。三普见三偈明於如来心行殊胜故须速往。次无量四偈明於如来益世不空故须疾往。五各辨一偈正教大众各辨所赍发於胜心。为疾往之仪。就第三除慢究竟之义中。初明妙德以已上珍仰事如来。次於虚空中已下明奉心纯净事转更妙。三於其盖中已下明更妙故圆净真土境现心目。四尔时妙德幢佛已下正明见佛闻法除慢究竟得法名之义。就净土门中。初明同体净。次又见彼一一已下明自在净相。三时彼女人已下相见而成益也。卢舍那者上首功德也。劫者劫世界也。一一者总明自在也。种种已下二十句别明也。此亦相同十世界海也。就第四见佛闻法中。初明见佛说经。次时彼女人已下明闻法得定。三复得三昧心已下有三十四心。明得定故心净。四如是等心已下明心净故证法自在。五出普贤已下明证法故普贤行成。就得定中。初则总明得定显教并利益之相。次所谓已下有十二三昧。别明定相。次得如是已下明结归前数。就十二门中。初五自利。次七利他。就心净中。初八心明智方便心。次一切无着已下七心明断方便心。如来等者断贪之始。爱念等者除瞋之始。三无疲倦已下六心明依前智心成自利行也。四分别一切已下六心明依前断心成利他行也。五向佛已下七心明自他淳熟成佛尽行相。故自在法门之中。亦有总别及结三句之别也。我为夜天等十种受生者。盖明夜天倒说地前得方力。故虽径六道种性。不坏见佛闻法。而无暂废也。就重颂三十八偈半中。初一偈颂前法深绝名之义。余三十七偈半广颂因喻。就中有一百一十佛者。盖欲自明彼诸佛广兴供养行成建立自在之义。

　　於此道场去我不远夜天名寂静音第三十五

　　法名菩萨无量欢喜庄严法门者。即是五地难胜之法也。就设敬既周自陈来意中。初一问答明略说显体门。二此法门者已下明广说显相门。三为久如已下一问答明体相融同妙出隐显始终平等义。就立相四门中。一问所作者问其力用。二境界云何者问会境界之分齐。三何等方便者问得境之解。四为何等行者问成解之行也。就答为何所作中。初则就己智力说法度人以显法门力用之相。二善男子我以如是等已下明言义既周结皈化门以成称机。欢喜法门之用义也。就前段中。初明令物修法身之行。二为贫穷者已下明其化物成净土之行。就法身行中。初九心者明於化人成信地之行。二善男子我为众生已下明十波罗蜜成正行之义。色声等者。令物离着成布施之行。若见在家等者。明令物离过成戒度之行。清净色等者。犹百三十不共法。即是佛尽之行相也。清净藏等者。犹是莲华藏净土之名别也。为贪欲等已下正明化物修净土因行之相。