释门正统

　　附五人
　　思悟

　　徐姓。钱唐人。幼出家欣慈院受具。好游讲席。每诵咒时身出舍利。所供像亦如之。求者如市。天圣三年属慈云。欲以智者教观求入大藏。王丞相拟达天听。师曰。此非常事也。小子将助矣。乃绘千手像。诵大悲咒。誓曰。事果遂。当焚此躯。公薨。益精励无废。旦暮越岁。克如志焉。八月二十一日答前誓。薪尽尸在。袈沙覆体。俨如其生。众咸异之。慈云再积香木焚之。久乃方坏。舍利无数。三岁之后。信者尚获。慈云以赞刻石曰。悟也吾徒。荷法捐躯。其焰赫赫。其乐愉愉。逮火将灭。俨如加趺。逮骨后碎。粲如圆珠。信古应有。今也则无。芳年三十。真哉丈夫。

　　慧辨

　　字讷翁。傅姓。华亭人。幼不好弄。其父奇之。令入普照寺。十九进具。从天竺韶学天台教观。复事浮石矩。忘餐废寝。咸尽其学。韶之将老。命代讲者。八年后领寺事。翰林沈遘以威猛治杭。僧徒见者多惶骇失据。师从容如平生。沈异之。俾莅僧职。迁都僧正。东坡时为通守。目击其事。赞中尝序之曰。钱唐佛僧之盛。盖甲天下。道德才智之士。与夫妄庸巧伪之人杂处其间。号为难齐。故僧职正副之外。别补都僧正一员。簿帐案牒。奔走将迎之劳。专责副正以下。而都帅总领要略。实以行解表众而已。师既莅职。凡管内寺院。或缺住持者。僧司申至。师即涓日会诸剎。及其座下英俊。开问义科场。如朝廷设棘围糊名考校者。十问中五问以上者中选。以是似不三。号为忧降。然后却随院之大小。以所选次第差请。诸山仰之。咸以为式。凡讲授二十五年。往来常千人。得法甚众。容止端静。不畜长物。有盗夜入其室。脱衣与之。导使从支径遁去。居无何。倦於酬酢。归隐艹堂。但六事随身而已。熙宁六年七月十七日旦。起盥濯。与众诀别。加趺而逝。年六十。腊四十一。初师遗言须东坡至方可阖棺。四日坡方入山。见之趺坐如生。顶尚温也。师没二十一年。东坡谪居惠州。弟子慧净大师思义嘱参寥子道潜求坡作赞。且曰。余在杭梦至西湖上有大殿榜曰。弥勒下生。故人海月辨才之流。皆行道於其间。又作三绝以吊之曰。欲寻遗迹强沾裳。本自无生可得亡。今夜生公讲堂月。满庭依旧冷如霜。生死犹如臂屈伸。情锺我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人。欲访浮云起灭因。无缘却见梦中身。安心好住王文度。此理何须更问人。其后参寥往颕水谒子由曰。辨才既以子瞻。故得铭於公。海月独未有可乎。子由亦为铭之。师来天竺。初至合涧。有老人冠带逾梁。伛偻迎之入门。而失代讲。时梦章安以金篦击其口曰。汝勤於诲人。当得辨慧。尝苦脾疾不愈。梦天神以金盘盛水。使其瞑目。浣肠浣已复纳。觉而痛止。吴越大旱。祷於天竺观音像不应。师时以疾昼寝。梦老人白衣乌帽告曰。明日日中必雨。问其人曰山神也。如期而雨。杨无为赞曰。海上有明月。一轮长皎洁。风卷浮云万里开。冷照飞来峰顶雪。

　　元净

　　字无象。徐姓。於潜人。家世喜为善。客有过其居者。指以语人曰。是有佳气。郁郁上腾。当生奇男子。已而生师。左肩肉起如加沙条。八十一日乃灭。其伯祖父叹曰。是宿世沙门也。慎无夺其愿。长使事佛。八十一者殆其算也。及师之终。果符其数。十岁从其邑僧法雨出家。性不茹荤血。每见讲座輙曰。吾愿登此。说法度人。年十六落发进具。十八就学於天竺慈云。时门人方盛。众欲却之。慈云曰。畴昔吾梦甚异。此子殆法器也。勿却。日夜勤力学与行进。不数年而齿其高弟。慈云没后。事明智韶。韶尝讲止观至方便五缘曰。净名所谓以一食施一切。供养诸佛及诸贤圣。然后可食。此一方便也。师闻悟曰。今乃知色．声．香．味本具第一义谛。因涕下如雨。由此遇物。俱法界矣。代讲十五年。杭帅吕臻请住大悲宝阁严。设戒律犯秋毫者斥去。其徒畏敬之。居十年。沈遘帅杭。谓。上天竺本观音大士道场。以音声忏悔为佛事。非禅那居也。请师以教易禅。师至吴越。竞来凿山。增室几至万础。重楼杰观。冠於浙西。学者数倍。其故有祷於大士者。亦鲜弗答。名其院曰灵感观音。熙宁初。祖无择治杭。言者不悦其政。遽起制狱于携李。师以铸钟之缘。例当讯辨。幸而不罹。非所寓止真如兰若。泰然拟金刚錍。撰圆事理说。居十七年。僧文犍者。利其富倚权贵人。以动转运使夺而有之。迁师於下竺。师不为忤。犍犹不厌。使者复为。迁师於潜。逾年犍败。闻朝廷复以上竺畀师当犍之时。吴人恶之。施者不至。岩谷艹木为之索然。及师之复。士女不督而集。山中百物皆若有喜色。赵清献与师为世外友。亲见而赞之曰。师去天竺。山空鬼哭。天竺师归。道场光辉。复留二年。终欲舍去。谓其徒曰。吾祖圣人。犹以急於化人。害於行己。位本铁轮而证止五品。况吾凡夫也哉。因谢去。老於南山龙井之上。以茆竹自覆。吴越闻之。争为筑室庐。具像设。甓金碧。咄嗟而就。三年复为太守邓伯温请居南屏。一年邓去。归龙井终焉。师讲说不择昼夜。尝曰。鬼神威德不具。多畏人昼说。或不得至。比夜人静。庶几能听。焚指供佛。左三右二。仅能以执其徒。有欲效者。师禁曰。如我乃可。平生修西方净业。未尝须臾废行。成力具。能以其余见於外者非一也。东坡子迨生四年不能行。请师为落发。摩顶祝之。不数日能行如他儿。布衣李生习禅观甚辨而无行。欲从师出家。东坡怜之。为请於师。未言其名。师拒不许。若知其为人者。秀州狂人回头左道以鼓道俗。宣言当建率堵波为吴人福田。施者云委。然惮入杭。以师不可欺故也。不得已来。先以钱十万。诣上竺饭僧。且遣使通问曰。今以修造钱若干。愿供僧一堂。师答曰。道风远来。山川增胜。诲言先至。喜慰叵量。承建净檀为饭僧之用。窃闻教有明文不许互用。圣者既违明诲。不知白佛当以何辞。伫闻报章。即今撰疏文也。狂人大惊惭。见其徒。虽门弟子亦劝。但礼之以化俗。师厉语曰。出家儿须具眼始得。彼诚圣者吾敢不恭。如其诞妄。知而同之。是失正念。吾闻圣者具他心通。今日当与尔曹虔请。於明日就此山。与十方诸佛同斋。即如法严敬。跪读疏文焚之。明日率众出迎。而狂人竟不至。学者皆服。又嘉兴令陶彖有子得魅疾。巫医不能治。师祝之而愈。越州诸暨陈氏女病心漫不知人。父母以见。师警以微言。醒然而悟。尝与僧熙仲会。食仲。见眉间有光如萤。揽之得舍利。自后常有於其卧起处得者。将化入室。(号方圆庵。秦观记米芾书)宴坐谢宾客。止言语。饮食召参寥．道潜告曰。吾净业成。如七日无魔。右胁而逝。吾愿足矣。五日出偈告众。七日奄然而寂。元佑辛未九月晦也。塔成。弟子怀楚诣汝阴。请志于东坡。坡命予由铭之。

　　从雅

　　钱唐净住僧。得海月台衡三观。乃曰。慕虚名。争如修实行。言清行浊。贤圣所诃。入南山天王。专业读诵。阅法华五藏．金刚四藏．弥陀十藏。礼真身塔十徧。释迦三十万拜。弥陀百万拜。诵号五千万声。一字三拜。礼法华三徧。杨无为赠以所撰安乐国赞三十章。师欲广化。遂图三辈九品列。以赞文刊石。净住一生。坐不背西。无疾趺化。异香满室。天乐盈空。

　　若愚

　　字子发。锡号法鉴。海盐马氏。年二十四有声学校。抵湖之觉海兰若。素所居裂冠。依僧用明得度。学教于辨才。道誉日隆。郡请住南屏。力辞不赴。奉辨才杖屦。退居龙井六年。与参寥心友。参寥能诗近名。师韬光铲彩不求人知。睹觉海屋老僧残。为兴无尽供。建阁奉安西圣。甲於东南。启净社。劝化道俗。每集必数百人。三十年加功进行。多蒙佛接。张祠部(景备)留题有动人无限往生心。句。初辞亲。日梦白衣人授七十二策。寿果至此。靖康丙午九月。谓其徒曰。梦神人告汝同学僧则章。得普贤观行法三昧。已生净土。彼待汝久。曷可淹留。命众讽观经。甫毕乃云。圣相现前。吾往矣。偈曰。空里千华罗网。梦中七宝莲池。蹈得西归路稳。更无一点狐疑。阇维得舍利数百颗。塔于东庑。双槐居士郑绩铭(辟白云具斥伪志)。诗编名谷庵余尘。

　　扣击宗途传

　　陶唐於变巢许不臣。周武会朝夷齐异议。反经合道。盖有激扬。未若皂白之不相为用也。法智中兴。克复旧物。天下后世是之。或者居摧碾之。下抱手泽书之。反不能以一唯响。应一览无遗焉。既非隘路叛出之比。必其用心有所在矣。撰净觉神智列传。

　　仁岳

　　字寂静。号潜夫。姜姓。霅人。师开元行先。十九进具。学律於钱唐择悟。能达持犯。闻法智最明天台教观。径往依止。至水月桥。掷笠采莲径中云。吾所学不就。不复过此桥。法智器之。居以东厦。杜诸窗牖。虽白昼亦藉兰膏以使寻绎。屋壁栋梁皆如墨。乡书至。悉投帐阁。积岁一开。为众分卫。坐于舡舷。方舒足顷。豁然自得。若拓虚空。不知舟樯之折。针芥相投。筌蹄尽举。昼听夜习。面询口诀。闻以所疑。请益函丈。撷大屧。关大钥。众望风畏之。凡十余年。悉其蕴奥。乃曰。学解不如射行之着明彰信也。与十同志修。请观音忏法。因卧病次。怳如梦寐。深悟向之所学皆非。知见超达。遂与法智背驰。往复诘难。如十谏雪谤之类。是其尤者。十谏序云。夫何大师未察忠素。再树义门以安养生身。抑同弊垢。娑婆劣应。混彼舍那。又曰。岂图拾其短。隐其长。沽出蓝之名。起逆路之见。自坠涂炭。良可悲哉。道不我合。谗由是兴。将事四方之游。以谐平昔之志。造天竺慈云。摄以法裔曰。吾道不孤矣。师献诗曰。十载事游历。兹辰窃自矜。爱山逢鹫岭。问道得牛乘。贝叶秦翻偈。莲华晋社僧。如何稚川子。向此学飞升。会有昭庆请。慈云以诗送之曰。黄鹂鸣谷口。受请近重城。鹫岭云初背。石函僧过迎。升猊百子会。挥麈四邻惊。自喜千年后。吾家有道生。慈云门人从者大半。移石壁灵芝慧安清修。凡五道场皆当路所屈。在灵芝日。为温之仁。行人请住净社。居仅十载。缁素敬仰。乃至标榜名额。或真楷。或大篆。悉为奋笔。永嘉法道中兴。实师力也。德腊既高。霅帅请主祥符(霅王芳菲园)。观察使刘从广奏命服枢密副使。胡宿请净觉号。朝野共钦。而胡最笃信。执弟子礼。撰楞严集解序。盖师平昔探讨法藏。尤精此经。会粹诸家之说为集解。以通之。大张五重之旨。作说题以明之。欲广演於神咒。调声曲以讽之。期修证之必成。示礼仪以备之。世俱行焉。晚景专修忏摩。遵梵网然三指为供养佛事。创隐沦堂休室。究其立名。意期息机也。治平元年三月二十四日。谓门弟曰。我明日午时当去。期至留偈而终。四月四日坟于何山西隅。寿七十三。腊五十四。法嗣慈梵．灵照．乃仁．莹珂。尚能振举玄纲。作人师范。着述凡五十五卷。大论节文十二卷。大论枢净名精英会粹禅门枢要杂编名义为教网之大纲。法义之精隽。又有梁唐二集。及窗案记诸子杂言史髓等文可以裨赞佛道。开导后昆者。咸有卷轴。旁通六经。贯穿百氏。善诗能文。精篆隶。坚修戒律。至老无懈。灵照名义序曰。师逼於终世。犹阅是书。孔圣垂终。口诵法言。仲舒至死。手不释卷。则师有焉。元颕传而论之曰。予尝论及师平昔辨说。击扬宗旨。其所予夺。大抵如砧槌相扣。器诸淳朴或彼或此。初何疑焉。止观天亲．龙树。内鉴冷然。外适时宜。各权所据。斯之谓乎。淳熙甲辰。沈大卿(祖德)葺其塔。萧千岩记。

　　从义

　　字叔端。永嘉平阳叶氏。母潘。八岁入道。又九年通经落剃学於扶宗忠。徧历广询。二十七寄讲妙果。说四教义。出集解。迄今盛行。主大云．真白．五峰．宝积．妙果五剎。学徒匝座。辨折明白。坚彻旁通。音吐清畅。有若成诵。罔不悦服。自教主以五时．五味．半满．权实．偏圆．大小之义推明止观。厥旨奥衍。读者疲精竭力。难於贯穿。至师研详精到。故听者多愿禀承。且痛患隋唐以来他宗所立。不本经论。但任胸臆。修证无由。纵有依经傍论。亦判释不尽佛意。却於佛法正宗妄有排斥。祖三张者。假托老氏簉乎儒佛。世俗莫究根源。亦加宗奉。遂於补注集解数。数辨明非党宗也。欲学者审其是耳。如论禅宗。则曰。达磨以楞伽四卷。授可师云。我观汉地。唯有此经。仁者依行。自可度世。又云。藉教悟宗。世人何得妄说教外别传。若看禅人语录。何不看佛语录。佛语录者。阿难等录。佛金言以成经也。唯永嘉集多用佛经以为指南。此得达磨正意。与近言禅者异。子厚云。今之空空愚夫。诬禅以乱其教。又曰。今人学教。不知所以。便欲废讲修禅。而不知教中所谈何事。又禅者云。若未顿超方便。且於教法留心。呜呼。此言谬矣。岂圆顿上乘微妙教法。祗在方便而不超脱。岂方等真诠常住极妙但分别名相而已。不知以一心三观甚深般若。寻经学教。自免数宝之责。若谓诵持经论是滞言说者。娑婆世界以何为佛事。禅徒岂不言语示人。无离文字说解脱义。岂不然乎。若乃诤於说默。岂是通见。当知圣人之道。或说。或默。或非说默。视．听．觉．触亦复如是。得其旨者必不诤矣。岂达磨西来。直指人心。见性成佛。而华严等诸大乘经无此事耶。乌乎。世何愚也。汝等当信佛之所说。诸佛如来言无虚妄。四教仪谓自随喜品直至等觉。忽用五悔。即引五十校计经注云。始自凡夫。终至等觉。皆因五悔。等觉尚修。暗证之流。那忽见弃。又说事理二忏讫。乃云。莫见此说。便谓渐行。谓圆顿。无如是行。谬之甚矣。何处天然。弥勒自然。释迦师科云。兹盖以无因无果。斥弥勒．释迦。既是果人。果必由因。今不修於事理之因。是无因矣。岂可无因而感果。祖师所明理观事忏。斯是依准诸大乘经。凡愚不知。或闻此说。便谓渐次。而圆顿中都不如是。所以有若未顿超方便。且於教法留心等。良由迷於大乘修行法门。偏计理性。无说无示而废修。得解行二门。端拱无为。不礼圣容。不读经教。言我是大乘顿机直入。若诸经论。盖被中下渐次之流。一家所斥。暗证之徒良在斯矣。又曰。华严云。如贫穷人。数他珍宝。於法不修。亦复如是。故佛垂教。欲人依之而修证耳。苟能因指见月。经论何伤。文字解脱何必畏哉。所作皆是妙道。何谓渐行。教外将何而别传乎。讨疏寻经。分别名相。自不达耳。非经论过。不知讨谁疏耶。若慈恩等疏。此则可耳。若天台疏。皆有方轨。摄法入心。观与经合。非数他宝。岂但分别名相而已。误无量人弃嫌经论。所损至大。弥须谨之。清凉云。摄天台三观之玄趣。使教合亡言之旨。心同诸佛之心。不假更看他面。谓别有亡机之门。昔人不参善友。但尚寻文。年事稍衰。便欲废求禅。岂惟抑乎佛心。亦乃翻误后学。是以不能依教修行。故为如来诃责。人之罪戾。经论何愆。故祖斥修心不达者云。随逐积年。看心稍久。不知研核问心。是以不染内法。着外文字。偷记注而奔走。负经论而浪行。斯皆斥於不了之人无异数宝者耳。今之庸鄙。於知识处才闻句偈。便谓教外别传。以由不知吾佛法藏如来教海。合融一切诸法故也。遂以禅高於教知他。何谓教。何谓禅。悲夫。辨祖承则曰。今家承用二十三祖。岂有误哉。若二十八祖未见经论所出。近见刻石。镂板图状七佛二十八祖。各以一偈传授相付。乌乎。假托何其甚欤。识者有力。宜革斯弊。使无量人咸遵正教。又崇法禅师先听律。叹云。解脱之道。天壤相隔。遂弃之学经论。洞明智者一宗。徧说法华十妙。又云。予以不退心慕常乐果。当自初地至十地。岂为名相所惑。直造韶国师。师云。自性清净。无一法可得者。佛之理也。百福庄严。无一善可弃者。佛之事也。虽分二途。俱强名耳。吾崇寿之子。玄沙之孙。建大法幢。以金刚体全付於汝。今问若尔。将何以为别传。戒律是三学初章。何乖解脱。维摩云。其知此者。是真奉律。岂非解脱。苟如国师所云。将何出於天台之道。而云名相所惑是谁咎耶。如议贤首宗。则曰。清凉观师初学天台。所见既僻。为荆溪所破。遂弃天台。宗贤首。虽遵禀止观。而斥天台判教。岂不教观胡越。解行矛盾。又曰。清凉谓。台宗判华严兼别。失如来意。乃自立云。行布是圆融之行布。善财参诸知识。但解一法。谓之谦己推胜。若尔普贤．弥勒何不然耶。又以知识对当位。次判华严为顿。顿仍谓华严是菩萨请。超胜法华。而却用天台判教文及三观三德．一念三千．性善性恶等。况贤首圭峰长水所立义门。各自不同。师资撰述。何其然哉。又问清凉。法华若摄余经归华严者。何不摄余经归法华。而却归华严。况法华部内实无会入华严之文。但云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入於佛慧。是经既云法华。何得谓归华严。天台但判顿部在初喻之乳味。何曾指为根本。就喻言之。但见乳成醍醐。禅源诸诠云。古师所解。皆是四禅八定。南岳天台依三谛理。修三止观。文义虽圆。终成次第。唯达磨传最上乘禅。名如来禅。顿同佛体。逈异诸门。师曰。圭山宗贤首判教立义。而贤首五教章。美赞南岳天台。以为升堂入室之人。心经疏明圆一心三观自指如智者大师所明起信论疏明修禅法。亦指天台止观等文。又圭山师清凉。清凉华严疏引用天台性善性恶三止三观三德三谛三一相即等。文曾无有异。圭山何独违背祖师。贬南岳天台耶。如议慈恩宗。则曰。造疏释经。都无立行。摄法入心。成观等语。谬移经品。前后改削。论文语句。专用唯识等论。定性灭种以通法华。兹乃徒援权典。用证实教。岂不误哉。如论道家则曰。儒者用三皇五帝为教主。书序三皇之书谓之三坟。言大道也。五帝之书谓之五典。言常道也。以兹坟典化于天下。是故儒宗得为一教。仲尼但是传教。况其余哉。故云祖述尧舜等佛。是法王说。十二部经八万法藏。教化众生。故释教。教只有二。道教只可判入儒流。宗儒佛者。衣服饮食。宫室遵其教主。道士所服衣．所食食．所居室果谁教之。虽欲以老子为教主。其如老子非是帝王。若言别有天尊为教主者。五经但云河图命包洛书。畀姒而已。若言道经有天尊号者。三张伪撰。岂堪作证。其自说所得於祖之道。谓之圣人。洪范又曰。吾佛妙证圆常。法界之体。体具诸法。不出十界。十界互融。故有三千。具即是假。假即空中混而不辨。辨亦不分。虽一一徧。亦无所在。此名妙法。从本垂迹。大通之时。为第十六王子。与诸大众。覆讲此法。结其大缘。自兹之后。节节诱之。今之寂场。示成正觉。宣演大乘。小机莫悟。有如聋哑不动。而游施於小化。方等弹诃。般若淘汰。机缘既熟。妙法斯通。故住灵山。宣畅本怀。三乘九界。咸悟一真。皆以如来灭度。而灭度之。诸法实相。三千空中。既已显露。本成大觉。亦乃斯彰大事因缘。始得满足。是我方便。诸佛亦然。所以智者灵山亲承大苏。妙悟於止观。说已心中所行法门。不出三千。空中而已。生佛虽殊。妙法无别。剎那即是。何须外求。苟顺凡情。生内外见。应知本体常自寂然。所着大部补注十四卷。光明顺正记三卷．新记七卷．观经往生记四卷．金錍寓言记四卷．不二门圆通记三卷．净名略记十卷．义例纂要六卷．法华句科六卷．四教集解三卷．搜玄三卷．菩萨戒疏科一卷。晚示疾秀之寿圣。嘱门人曰。若等自利利他。以久吾道。勿作最后断佛种人。吉祥而逝。元佑六年正月二十一日也。寿五十。腊三十一。瘗舍利于钱唐宝藏院侧。刘提刑(焘)记行业云。端介清白。不妄游从。寤寐三观。耽味着述。过午不食。非右胁不卧。非滤水不用。行步有常。坐立如植。未尝求公卿之知。或欲以椹衣师名加之。悉辞不受。可谓贤也已矣。