释门正统

　　附四人
　　文备

　　字昭。本郑姓。福州侯官人。幼事师太平寺。诵法华．维摩．圆觉．十六观．小般若等经。靡不精练。从唐清泰受尸罗本寺。晋天福间裹囊游浙中。初至会稽从柔法师传百法论。绵历数稔。诣钱唐龙兴寺。访先达。温习其义。於名数一支尤造渊极。续闻天台三观之学可以指南群惑。誓欲传通。遂登慈光因师之门。孜孜翼翼。不舍昼夜。凡法华．净名．光明等疏句及摩诃止观悉洞晓。肯归同门。因师每与覆述观法。莫逆於心。因谓人曰。备虽后进。今与吾并驱於义解之途。谅无先后矣。因没。师仍北面事恩。盖学无常师理。长则就也。师气度沈厚。终日如愚。洎后学询疑。同俦立难。击蒙辨惑。旨远辞文。或谓师曰。断佛种人乃祖斯戒。所学如此。盍诲人一方乎。师曰。宗匠颇众。讲授满门。吾祖之风未坠于地。抗迹闲居。从吾所好。於是三十余年坐忘一室。陶神妙观。介然自得。故其解行人罕知之。惟怀道者默识焉。雍熙二年秋染微疾。忽凭几三出圆相。或问西方之信。以偈答曰。嗟彼浮世人。问我西方信。其信早纵横。群迷自不认。一水百千波。波波皆佛印。举动真弥陀。诲尔常精进。疾革。侍者问。净业成就。有休征乎。答曰。吾先图出圆相。乃所见净土事也。言讫累足而逝。寿六十。腊四十九。景德中孤山以犹子述行业记。

　　庆昭

　　字子文。胡姓。钱唐人。幼出家开化院。年十三受具。二十一闻天台教法。会同一性。抗折诸宗。适源清师传道於奉先。师北面事之。服勤左右。凡十七年。茂名峻业。颕出朋俦。奉先谢世。师遂嗣讲。不坠父风。后学归之者众。未几徙居石壁山。欲为终焉。计属城南有梵天。上方乃岩禅师栖真之所。主僧遇明舍为讲院。请师开山。景德元年四月也。真风既扬。远近从化。化缘云毕。我报亦终。以天禧元年四月十六日归寂于正寝。寿五十五。腊四十一。门人奉全身葬于大慈山崇教院之右。秘丞张君房帅钱唐重师之道。命工琢石为塔以识之。师平日讲法华止观及诸部经论共百余周。传教弟子自咸润而下凡九十七人。灭后四年。门人从政。请孤山状其行业。乃论之曰。师性重厚。不尚夸耀。讲诵之外。端居静室晏如也。不结托以要誉。而名亦传於后。无财食以聚众。而徒亦仅千百。不诳诞以骇世。而世或归其仁。君子谓绝此三病。得此三利。求之叔世。为难能乎。虽欲勿称识者。其舍诸吾执野史。笔於江湖间。纤善微恶。往往迹诸简牍以劝。以惩。况师之行业伟异者耶。既答门人之请。而亦假以为训焉。先是光明玄义有广略二本抗行於世。恩师制发挥记解释略本。乃谓广本是后人擅增。遂以四失评之。弟子奉先．清灵．光敏共构难词。辅成师义。欲废广本。法智撰扶宗释难力救广本。十种观心等文谓。清．敏二公不解发轸拣境之非。观成历法之失。而师与孤山既预清门列。亦撰辨讹驳释难之。非救发挥之得。如是反覆。各至于五。绵历七年。永嘉忠攒结前后十番之文。号十义书。自兹二家观法不同。各开户牗。枝派永异。今山家号清昭之学为山外宗。故天台之道自师数传之后。厥嗣漫息。而中兴教观遂属於法智焉。铠庵曰。予谓弃阴观真。犹弃冰观水。即阴观真。犹即冰观水。若乃既知阴是妄矣。犹观妄焉。是犹知冰是水矣。犹观冰焉。是亦大惑也。荆溪云。凡观心者(定境)。先了万法唯心(了法)。方可观心(用观)。请以斯言格之。自见臧否。

　　继齐

　　字希中。貌壮而气清。志高而辞正。永嘉之翘楚也。初学止观法门於奉先清。又习净名大义於石壁昭。又与孤山圆为忘年友。孤山尝为师作字说。美其学行。时法智制不二门指要钞。立别理随缘之义。师谓之滥说。与嘉禾玄．天台颕并形辞藻。互相攻击。尔后十门折难既出。则师与夫二家之文俱湮。汲无闻矣。

　　咸润

　　字巨源。郑姓。越之上虞人。七岁事等慈子明师进具。精贯毗尼。后游台岭。读智者三观书有省。诣钱唐开化昭轮下。博究净名法华涅盘楞严之义。昭乃分座而处。谓可任法器。昭赴梵天俾。师代之。景德四年。上虞宰裴奂洎里中缁素迎还等慈。宣衍净教。天禧初。徙舍郡之隆教。昭示寂。授以炉拂．嗣宅梵天。讲说四辨。远近宗仰。天圣三年。徙住永福。於是越之文雅忠公洎其徒奇玉入京。誉师道素。且云。踞猊床。挥尘柄。时渐三纪五舍。百讲业成名立。乃请李淑撰。传教弟子题名记刻石示后。略曰。师最初传教曰。善明以下断。以天圣终祀。凡若干人。编名左次。后得度者绪而表之。抑儒门着录之一端也。

　　本支辉映传

　　周过其历享天禄者。余八百年。号鲁卫。晋功实多焉。故传云。文武成康之封建。母弟以藩屏。周非若童子之辨。髦而因以敝之。法智之中兴也。矩如克家之子。净觉骨鲠之臣。而慈云皆以真子养之。凡所着述若记．若钞．或序．或刊。惟恐其道一日不行於天下。则其用心视彼为本。而自视为支。以全芘其根抵者。岂不盛哉。撰慈云忏主列传。

　　遵式

　　字知白。叶姓。天台人。母王。乞男於观音大士。梦美女授以明珠。咽之生师。七月能从母称观音名。稍长不乐随兄为贾。潜往东山求义全为师。全先梦有童子处其寺佛像之左者。已而师至。与落发。二十纳戒。明年习律於守初师。且谒国清寺普贤像。烬一指誓传天台教观。北面受学於宝云通。未几。智解杰出。智者讳日然顶终朝。誓行四种三昧。述偈见诚。通师既寂。师旋故里。以苦学感疾呕血。自谓必死。乃以消伏咒法行道静室。两足皮裂。以死自誓。至三七日。闻空中呼曰。遵式不久将死。师志益坚。至五七日。见死尸盈室。师乃践蹂而过。其尸皆隐。满七七日。复闻空中曰。十方诸佛增尔福寿。其夕如寐。见一巨人持金刚杵。拟其口。惊且觉厥。疾即愈。忏罢。顶高寸余。手垂过膝。声如洪钟。肌肤鲜白若玉琢焉。南屏臻谓其弟子曰。师叔转报矣。师遂着观音礼文一篇。淳化初。众请居宝云讲法华维摩涅盘光明四大部经。有怀胎驴自施氏家来伏座下。若有听意。如期至者。凡四十日。既产乃已。至道中结缁素之众。修习净业。复拟普贤作念佛三昧咏及誓生西方记。又自幸得观音幽赞。命匠以旃檀为像。刻己身戴之。撰十四大愿文。其后工有误。折其像。所执杨枝者。师大恐。即自接之。不胶膝而合。咸平三载。四明大旱。郡人请祈雨。师用请观音三昧冥约。若三日不雨。当焚其躯。如期果雨郡。将苏为异之。碑其事。五年复归故郡。境内淫祠。皆为考古正之。滥享者撤去。有白鹤庙者。民尤神之。竞以牲祭。师晓谕之。使改祭为齐。棹舟往彼。风涛遽作。意神所为。因向庙说佛戒杀之缘。其浪即平。寻与神授佛戒。绝其牲祭。且着文。并野庙志与其神约民。至今依之。师尝以事适他。道出黄岩有豕奔来。扰伏其前。意若有求。徐推之。乃出於避屠也。遂偿其直。令释之。豢干妙喜寺名之曰遇善。夫豕台有赤山寺。师尝谓人曰。此宜建塔。佥曰是山之巅。每有异光照耀海上。光中时见浮图之影。其照所及。余四十里。皆捕鱼者。[竺-二+(一/尸/邑)]梁周之师知其发光。欲有所警。遂命众建塔七级。应其先兆。斯民不复渔矣。又於东山修忏。会大旱水不给用。乃卓锡。石缝泉即激涌。今石眼泉是也。师至杭馆锡昭庆。阐扬妙典。学子朋来。时杭之俗以酒肴会葬。乃以胜缘谕之。卒变荤为齐。因着戒酒肉慈惠法门以成其化。又每夜施抟食於水边。渔者夜闻众鬼相谓。今夜雪甚。师不可出。奈何。有曰。师慈悲。必不忘我。且待且待。良久。众鬼笑呼曰。师果来。我等饱矣。渔者起伺之。果见携灯蹈雪而至。苏人以郡符迎师就开元精舍讲法。缁素坌集。日万夕千。其不茹荤饮酒者。殆倾市邑。沽坊屠肆不得其售。监官有月课之亏语及於师。师谓其徒曰。智者遗晋王书中言六恨。其一谓以法集动众妨官为之患。予今德薄。安可久留此会。即翻然复杭。刺史薛颜以灵山命居之。其地即隋高僧真观所营天竺寺也。遗迹湮没。殆不可睹。师按旧志。乃赋诗植碑记之。盖始谋牵复也。寺西有陈世所植桧枯蘖仅存。至是复荣。因名重荣桧。复赋诗刻石。祥符九年。天台僧正慧思至京。以师名奏赐紫服。王文穆(钦若)罢相抚杭。一日率僚属访师。请讲法华三法妙义。慈澍浪浪。衣冠属目。公曰。此未始闻也。与为方外之游。久而益亲形於诗书者多矣。寻奏复其寺。赐天竺名。乃特书其额。公有书与师曰。天台智者立教及解经义旨。与今古诸师。孰为优劣。师先答立教(见世家)。次录火宅喻品诸子索车文云。今先录古义一二。对智者释义。次别引慈恩基师正破天台一义。还用天台被破之文。与他并决是非云云。次更录车体文。略评诸家优劣。云夫大车之喻。彰二经之正体。乃开显之大纲。久秘之至。谈三周之共显。迦叶僧首於兹而获悟。空生上圣由斯而述领。傥立理不当。其失非轻。观古诸师无一可取。又别录慈恩破天台义。以天台引大智度论释法华佛住之义。故彼有妄斥师云。此师不曾读智论。此是彼论释。住正文祇见天台。此释不究所以。便妄斥云。古人因此有解圣．天．梵．佛等住。住名虽同。义意全别。语邃义幽之处。曾不属心。名同义别之文。虚张援据。寻此斥意。殊为孟浪。又云。应知陀罗尼菩萨。能演说一句一偈至於一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。又安同常人。但述名相而已。又以智者昔於天台江上护生之意。请公奏西湖为放生池。公尹应天方微疾梦与师相见。其疾即瘳。乃遣书道其事。又与秦国夫人施钱六百万为其寺之大殿。会乾元节。公以其道上闻。赐慈云号。章献太后以师熏修至精。遣使赍白金百两。命於山中为国修忏。师着金光明护国仪文上之。因奏启请天台教文入藏。公亦助之。奏未行而公薨。内臣杨怀古因降香至。重师道德复奏之。始如其志。师凡遇安居之初。则励其徒行光明忏法。以七昼夜为程。又补百录光明三昧行法之说以正学者。又依经攒集。消伏毒害。并弥陀炽盛光仪又为马侍郎撰净土行愿法门及净土略传。且於寺东建日观庵。送想西方为终焉。计厥今所修忏摩。并遵其法。故忏主之名满天下。又撰教藏随函目录。且略说诸部大意。俾一读者如指诸掌。谓。法华玄义者。统明五时。广辨八教。出世大意蕴乎其中。文句者。盖以疏句分节经文也。荆溪各有记释。犹五经之有正义也。止观者。乃定慧之异名。即法华之行门也。前玄义．文句皆明佛世当机得益之事。纵有托事附法观心之文。非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道。自行因果。化他能所无不具焉。又於妙经普门品中加别译重颂偈。至今缁素遵之。天圣九祀讲净名次。因与众诀别曰。我住台．杭二寺垂四十年。长用十方。为意非务私。传今付讲席宜从吾志。命祖韶曰。汝当绍我道场。持此垆拂。勿为最后断佛种人。汝其勉之。遂作谢三缘诗刻石示后。八月二十八日归于艹堂。明年十月八日示疾。使请弥陀像以证其终。其徒尚欲劝请住世。且以观音像应命。师炷香瞻像祝曰。我观观世音前际不来。后际不去。十方诸佛同住实际。愿住此实际。受我一炷之香云云。或问所归。乃以寂光净土对之。其夕三鼓。奄然坐终。师尝制一龛曰遐榻。且铭之。寿六十九。腊五十。山中人见大星殒于鹫峰。赫然有光。下烛席弟子垂百人。禀法二十人。门学不啻数千。明春奉遐榻葬寺东月桂峰下。崇宁中锡法宝号。绍兴十四年勑改寺为时思荐福。奉宪圣慈烈皇后香火三十年。谥忏主禅慧法师。塔曰瑞光。开禧中复旧额。移荐福干山后。师幼习词翰。篇章有诗人风。其文名金园集天竺别集灵苑集等行世。初卢积中秀才。以师天姿过人。勉令业儒。师答以诗。有真空是选场。大觉为官位及一食不足耕。一丝不足纬之句。脍炙人口。昔智者准一代圣教立四种三昧。俾学佛者造修有方。内常行一种。以九十日为期。人多惮之。师决意力行。精苦弥笃。曹勋作记称师每於旋绕之地。炽炭然鏊。置殿四隅。昼夜观想。遇因倦则以指抹鏊而醒之。十指存三。乘痛烟起。示无生法忍。俾学空寂者得真法供养。以是不受躯命。嵩师曲记初无是说。疑以传疑。识者考之。又建光明忏堂。每架一椽。甃一甓诵大悲咒七遍。凡所建立。几数百间。建炎以来。三经贼难。积薪焚之。薪尽而梵剎岿然。非大慈悲．大愿力所致耶。李咏史曰。般舟三昧九旬修。大小弥陀忏更留。星殒香消忽西去。空余千载仰嘉猷。故艹庵与寂照书云。切念在昔慈云．法智同学宝云。各树宗风。化行南北。更相照映。克于一家。而法智宗传方今委弊。分肌析体。坏烂不收。中下之材。固难扶救。切聆慈云法道。淳正之风。简易之旨。绵绵尚存。斯由代不乏贤。谨守不失。是以贼马所及。宝界莲宫巍然独存留。为邦家植福之地。固其验矣。师之后有明智韶。韶后有海月辨。辨后有慧净义。义四弟子继主法席谓圆应．贤神．智元．慈觉．堪寂．照日也。铠庵曰。堪谓十不二门乃迹门十妙。勿观心耳。又谓修二各三即三止三观。共发性三即三谛三观。又祖述孤山之说谓。今家以三观为宗。实见诸师所未见也。元弟子慈明观继日住持。结集金园集等堪弟子。慈受．琳相承讲演不坠祖风。独休．果二僧录借监总之权攘取。及瑞峰修行贿得之。而师风烈扫地。吴太皇既还旧额。京尹赵师泽请天台法英主之。讲演修造。颇复旧规。一纪之余。以疾谢事。北峰印继焉。初师在日。有竹生於岩树。作诗云。孤植幽岩树。竹生岩树心。结根人莫问。造物意难寻。向月藏龙影。当风别凤音。岁寒方独见。高节倚疎林。嘉定壬申。印师董院之二载也。其旧题岩竹再瑞。铠庵和其诗曰。印公秉一德。克享慈云心。树腹竹重出。岩腰瑞可寻。霜凌我全节。风动尔谐音。不许常时见。天寒表瘦林。