禅苑蒙求瑶林

堂曰：“正好修行。”
丈曰：“正好供养。”
泉拂袖便行。
祖曰：“经入藏，禅归海，唯有南泉独超物外。”

　　惠满二针
(《传灯》三)相州隆化寺惠满禅师
志存俭约，唯畜二针。冬则乞补，夏则舍之。自云：“一生心无怯怖，身无螽虱，睡而不梦。”常行乞食，住无再宿，所至伽蓝，破紫制履。

　　古德三袜
(《会元》三)
《和补》曰：
药山惟俨禅师
一日，马祖问：“子近日见处作么生？”
师曰：“皮肤脱落尽，唯一真实存。”
祖曰：“子之所得，可谓恊於心体，布於四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住去。”

　　演师礼字
五祖法演禅师
在受业寺，逐字礼莲经。一夕遇“屎”字，欲唱礼，遽疑。乃白诸老宿曰：“如何‘屎’字亦称为法宝？某礼至此，疑不自解。”老宿曰：“据汝所问，可以南询，汝正是宗门中根器也。”祖遂南游。

　　行者唾佛
(《会元》六)
有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾。
法师曰：“行者少去就，何以唾佛？”
行者曰将：“无佛处来与某甲。”
无对。

　　东坡解带
(东林弟子《会元》十六)南康军云居山了元佛印禅师
一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。
师云：“此间无坐榻，居士来此作甚么？”
士曰：“暂借佛印四大为坐榻。”
师云：“山僧有一问，居士若道得即请坐。道不得，即输腰下玉带子。”
士欣然曰：“便请。”
师云：“居士适来道暂借山僧四大为坐榻，祇如山僧四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？”
士不能答，遂留玉带；师却赠以云山衲衣。
士乃作偈曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落犹相称，乞与佯狂老万回。”

　　裴休纳笏
(黄蘗弟子《禅林类聚》十七)石霜诸禅师
裴相国来，师拈起裴笏，问：“在天子手中为珪，在老僧手中且道唤作甚么？”
裴无对。
师乃留下笏。

　　舜老民衣
(洞山聪法嗣　《僧宝传》中)
云居舜老夫住栖贤，郡将贪墨，师不忍以常住物结情固位。寻有赞於郡将，民其衣。乃寓太平庵。仁庙闻其道行，复以僧服宠银钵盂，再领栖贤。入院有偈曰：无端被赞枉遭迍，半载有余作俗人。今日再归三峡寺，几多道好几多嗔。”

　　芙蓉束发
(投子青法嗣　《僧宝传》中)
《和补》曰：“
芙蓉道揩禅师
大观元年，开封尹李孝寿奏楷道行卓冠丛林，宜有以褒显。即赐紫伽梨，号“定照禅师”。(云云)。后遭罪着缝掖束发。
○楷焚香谢恩罢，上表辞之曰：“伏蒙圣慈，特差彰善合祗候谭[袖-由+真]赐臣‘定照禅师’号及紫衣牒一道，臣感戴睿恩，已即时焚香升座仰祝圣寿。讫伏念臣行业迂疎，道力绵薄。常发誓愿，不受利名。坚持此意，积有岁年，庶几如此。传道后来，使人专意佛法。令虽蒙吴恩，若遂霟冒，则臣自违素愿，何以教人，岂能仰称陛下？所以命臣住持之意，所有前件恩牒不敢祗受。伏圣慈，察臣微悃，非敢饰词，特赐俞允。臣没齿行道，上报天恩。”下下闻之，以付李孝寿，躬往谕朝旌善之意，而楷碓然不回。开封尹具以闻，上怒，以付有司。有司知楷忠诚，而适犯天威。问曰：“长老枯悴有疾乎？”楷曰：“平日有疾今实无。”又曰：“言有疾即於免罪谴。”楷曰：“岂敢侥幸而求脱罪谴乎。”吏太息。於受罚着缝掖编管溜州都成。道俗见者流。

　　思大吞佛
(北齐惠文弟子《会元》二)
宝志令人传语与思大曰：“何不下山教化众生，目视云汉作甚么？”
师曰：“三世诸佛被我一口吞尽，有何众生可度。”

　　大士讲经
(《传灯》廿七)
梁武帝请傅大士讲《金刚经》。
大士才升座，以尺挥案一下，便下座。
武帝愕然。
志公问：“陛下还会么？”
帝云：“不会。”
志公云：“大士讲经竟。”

　　老卢幡动
(《会元》七)六祖
自传衣之后，至仪凤。初，届南海，遇印宗法师於法性寺讲《涅盘经》。祖寓止廊庑间。因风扬剎竿旛动。闻二僧对论，一云“幡动”，一云“风动”。往复数回，曾未契证。祖云：“可容俗士预高论不？”僧曰：“试为说看。”祖云：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”僧於言下大悟。印宗窃聆此语，竦然异之。

　　僧伽铃鸣
(《会元》十一)
伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时，持一宝鉴趋迎於前。难提问云：“汝持圆鉴，意欲何为？”舍多童子乃以偈答曰：“诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”父母以其与难提应对有异，遂使之出家。难提受之，携还精舍。他日，风撼其殿之铜铃，铛然发声。复问曰：“铃鸣乎？风鸣耶？”答曰：“非风非铃，我心鸣尔。”

　　麻谷振锡
(马祖法嗣　《传灯》五)
麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是！是！”
麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是！不是！”
谷云：“当时章敬道‘是’，和尚为什么道‘不是’？”
泉云：“章敬即是，是你不是。此是风力所转，终成败坏。”

　　普化摇铃
(《传灯》十)
镇州普化和尚者，不知何许人也。师事盘山，密受真诀而佯狂，出言无度。暨盘山顺世，乃於此地行化。或城中、或冢间，振一铎曰：“明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打。”
一日临济令僧捉住，曰：“总不恁么来时，如何？”
师拓开云：“来日大悲院里有斋。”
僧回举似济。
济曰：“我从来疑着这汉。”
凡见人，无高下，皆振铎一声。时号“普化和尚”。或将铎就人耳边振之，或拊其背，有回顾者即展手，曰：“乞我一钱。”
师尝於阛阓间摇铎唱云：“觅个去处不可得。”
时道吾遇之，把住问曰：“汝拟去甚处？”
师曰：“汝从甚么处？”
吾无语。
师制手便去。

　　隐山晦迹
(马祖法嗣　《传灯》八)
潭州龙山禅师，亦名隐山。洞山价禅师初游方，与密伯师者偕行。经长沙龙山之下，见溪流菜叶。价回瞻，峰峦深透谓密曰：“个中必有隐者。”乃并溪而进十许里。有老僧癯甚，以手加额呼曰：“此间无路，汝辈何自而至？”价曰：“无路且置，庵主自何而入？”曰：“我不曾云水。”价曰：“庵主住山几计时？”曰：“春秋不涉。”价曰：“庵主先住耶？”曰：“不知。”价曰：“为什么不知？”曰：“我不曾人天来。”价曰：“得何道理便尔住山？”曰：“我见泥牛斗入海，直至而今无消息。”价即班密之下而拜之，问：“如何是主中宾？”曰：“青山覆白云。”又问：“如何是主中主？”曰：“长年不出户。”又问：“主宾相去几何？”曰：“长江水上波。”又问：“宾主相见，有何言说？”曰：“清风拂白月。”价再拜，求依止。老僧笑云：“三间茆屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。”於是自焚其庵深入层峰。

　　洞山除名
(昙晟法嗣　《传灯》十五)
洞山将圆寂，谓众云：“吾闲名世，谁为吾除得？”
众皆无对。
时沙弥出曰：“请和尚法号。”
师曰：“吾闲名已谢。”

　　卢陵米价
(《会元》五)青原
僧问：“如何是佛法大意？”
师云：“卢陵米作什么价。”

　　偃溪水声
(《会元》七)
因镜清来参问：“学人乍入，丛林乞师指个入处。”
沙云：“还闻偃溪水声么？”
清云：“闻。”
沙云：“从者里入。”
清忽大悟。

　　大士侧坐
《双林传》云：善惠大士受武帝请，於重云殿讲《三惠般若》。王公贵人或见大士坐不正，问曰：“何不正坐？”答曰：“正人无正性，侧人无侧心。”

　　道者横行
(德山远法嗣　《会元》十五)
庐山开先善暹禅师，临江军人也。操行清苦，徧游师席，以明悟为志。
参德山，见山上堂顾视大众，曰：“师子嚬呻，象王回顾。”
师忽有省，入室陈所解。
山曰：“子作么生会？”
师回顾曰：“后园驴吃草。”
山然之。
后至雪豆，豆与语，喜其超迈。目曰：“海上横行暹道者。”遂命分座，四方英衲敬异之。

　　智岩悬囊
(牛头融法嗣　《会元》二)
牛头山智岩禅师者，曲河人也，姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂漉，泸水囊随行，所至汲用。累从大将往讨，频立战功。唐武德中年四十，遂乞出家。

　　惠忠挂铛
(牛头智威嗣《会元》二)惠忠禅师
平生一衲一铛，常有供僧谷两廪，三虎为之守。灵异甚伙，度人亦甚众。

　　佛日豆爆
(云居膺法嗣　《传灯》二十)
佛日禅师参夹山。山问：“什么处来？”
师曰：“云居来。”
山曰：“即今在什么处？”
师云：“在夹山顶上。”
山曰：“老僧行年在坎，五鬼临身。”
师上阶礼拜。
山问：“阇梨与什么人同行？”
师云：“木上坐。”
山曰：“何不来相看？”
师云：“和尚看他有分。”
山曰：“在什么处？”
师云：“在堂中。”
山相共下堂，师乃取拄杖掷山前，曰：“莫从天台得来否？”
师云：“非五岳之所生。”
山曰莫：“从须弥山得来否？”
师云：“月宫亦不逢。”
山曰：“恁么即从人得也。”
师曰：“自己尚是冤家，从人得堪作什么！”
山曰：“冷灰里有一粒豆爆。”
唤维那来，明窗下安排着。

　　典座虫生
(《传灯》十五)
石霜诸禅师初造大沩，愿藉名役，作勤劳杵臼间甚久。
佑见之簸处，曰：“檀信物不可抛撒。”
曰：“不敢。”
佑俯拾得一粒，曰：“此非抛撒者耶？”
师拟对之，佑曰：“勿轻此一粒，百千粒从此粒生。”
曰：“即如是，此粒从何生乎？”
佑为大笑。
明日升座曰：“大众，米里有虫！”

　　惠可了了
(《传灯》三)
初祖初居少林寺九年。为惠可说法，祇教曰：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”
师种种说心性，理道未契，祖祇遮其非，不为说无念心体。
师云：“我已息诸缘。”
祖曰：“莫不成断灭去否？”
师云：“不成断灭。”
祖云：“何以验之去不断灭？”
师曰：“了了常知，故言之不可及。”
祖云：“此是诸佛所传心体，更勿疑也。”

　　瑞岩惺惺
台州瑞岩彦禅师
一生常坐，唤：“主人公”，复自应诺。乃云：“惺惺着！向后莫被人欺瞒。”
后有僧到玄沙举似，沙云：“一等是精灵，也甚奇怪。”沙复云：“何不且在彼中？”
僧云：“已迁化了。”
沙云：“而今唤应否？”
僧无对。
沙云：“苍天！苍天！”

　　慈道罐破

　　文悦盆倾
(大愚守芝嗣《僧宝传》下)
云峰文悦禅师坐后架，架下东破桶盆自架而堕。忽开悟，顿见芝从前用处。走搭伽梨上寝堂，芝迎笑云：“维那且喜大事了毕。”师再拜汗下，不及吐一词，而去。服勤八年。

官人千众

惠安单丁

　清凉十愿
(华严第四之祖)
《和补》曰：
清凉国师澄观，字大休，会稽人，姓夏侯氏。即以十事自励曰：休不损沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非义之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。云云……
见《六学僧传》。

　　达磨四行
(《传灯》三十)
达磨大师略辨大乘入道四行：
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者谓四行，：其余诸行悉入此中。何等四耶，一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。云何报冤行，谓修道行人若受苦时，当自念言，我从往昔无数劫中，弃本从末流浪诸有，多起冤憎违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见知，甘心忍受都无冤诉。经云“逢苦不受”，何以故，识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。二随缘行者，众生无我，并缘业所传；苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，真风不动冥顺於道，是故说言随缘行也。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”，判知无求，真为道行。故言无所求行也。四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经云“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢”，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财行檀舍施。心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，檀施既尔，余五亦然。为除妄想修行六度而无所行，是为称法行。

　　长髭功德