禅苑蒙求瑶林

禅苑瑶林注
　　燕京大万寿寺　无诤　德谏　注
　　少林乐真子　志明　撰

　　嵩山少林错庵志明禅师，字伯昏，雅号乐真子，安州郝氏子。性忽绳墨，外简朴而内精慜。始为糠禅四祖，作《贯花标月集》。有洁首座者激砺，乃雉发，师香林净公受具。日夕咨参，咨扣胜静普之室，后彻证於东林。尝悬木槌拭手谓之槌巾，拄一拐去留自适，人莫能亲疎之。东林迁超化，众请补少林，师打筹自誓，长歌而去。歌曰：“五乳峰前饭店开，馒头如斗饼如筛，洛阳城里多檀信，堕珥遗簪竞作斋。穷跛子，淡渊才，老来因甚舞三台，拄筇径上嵩阳道，笑指青山归去来。”挽留不可，诸方咸仰其高致。
雪堂和尚注禅苑瑶林引
　　吾万松老师以无上机，读尽天下书。尝谓余曰：“‘记事者必提其要，纂言者必钩其玄。’韩子之云，良有以也。”　嗣子雪堂谏公和尚以玉溪老取乐真《禅苑瑶林》欲板行之，公为之注释焉，几六万言，或者怪其繁，以师言告之，公喝云：“东风吹落杏花枝，个里红香在何处！”
　　乙卯年二月二日龙山居士雁门吕伯　[鱼*毗]夫　书

　　《禅苑蒙求》，错庵所制。错庵者，即比丘中李瀚王令也。此书贯串二千言，发明五百事，其言辨而载，其学[泅-人+水]而慱，可以为禅门节事。法海联题，使后学省十载之劳，成半藏之记，公慈悲足见。以夫错庵谓谁，乃不搽红纷拂袖於小林者也。
　　正大乙酉腊前五日友人幅巾男子樗轩居士题后
禅苑蒙求引
　　乐真禅师为初机后学而设也，师以正法眼作文字禅，骈以对偶，谐以韵语。凡五百余则，以使学者观览。予且读且笑曰：“师把定要津，不通凡圣。何区区乎此书？无乃为蛇画足耶？”师曰：“子言诚是！虽然，童稚无识未能参叩，使成诵在口粗知问津，则吾此书不为助。譬犹教[土*(虍-七+子)]雷大使作舞，虽非本色，且要儿孙不坠素业耳。”於是笑谢而为引。
　　时正大三年正月二十六日　　闲居士　书

　　
　　禅苑蒙求卷之上

　　释迦七步
　　(《普曜经》)
世尊降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾西方云：“天上天下，唯我独尊。”
○《和补》曰：
《普曜经》云：“佛初生剎利王家，放大智光明，照十方界，地涌金莲华自捧双足，东西及南北各行於七步，分手指天地，作师子吼声：‘上下及四维能尊我者。’”

　　达磨九年
　　(《传灯》三)
初祖於嵩山少林寺面壁九年，人莫测之，时谓之壁观婆罗门。
○《和补》曰。《传灯》第三云。师自梁涉魏。至洛阳少林面壁而坐。经九年方得二祖传法。

　　灵山密付
　　(《会元》一)
世尊在灵山会上拈华示众，是时皆默，然唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付属摩诃迦叶。”
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付於汝，汝当护持，传付将来。”

　　少室单传
　　(《传灯》三)
传法诸祖初以三藏教乘兼行，后达磨祖师单传心印，破执显宗，所谓“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛也。”
○《和补》曰：
《传灯》三云：“达磨於少林顾惠可，告之曰：‘昔如来以正法眼藏方付迦叶，展转而至我，我今付汝。’”

　　青原与斧
　　(六祖法嗣　《会元》五)
吉州青原行思禅师令石头驰书往南岳让和尚处，乃云：“回来与汝鈯斧子去。”石头到彼便问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”岳曰：“子问太高生，何不向下问。”头曰：“宁可永劫沈沦，不求诸圣解脱。”便回。原曰：“返何速乎？”头曰：“书亦不达，信亦不通。去时蒙许鈯斧子住山，便请。”思垂下一足，头便礼拜，归南岳住庵。

　　南岳磨砖
　　(《会元》三)
怀让禅师居南岳时，马祖在彼住庵，日唯坐禅。因往问曰：“在此何为？”祖曰：“坐禅。”“何所图？”曰：“图作佛。”让一日将砖一片於庵前磨，祖曰：“磨此何为？”岳曰：“要作镜。”祖曰：“磨砖岂得成镜。”曰：“坐禅岂得成佛？”祖曰：“如何即是？”曰：“如人驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？”祖於是悟旨於言下，遂印心传法，符西祖之谶“马驹踏杀天下人”之语，南宗阐於江西。

　　大雄创寺
　　(马祖法嗣　《传灯》六)
洪州百丈怀海禅师一日以禅宗肇自少室，至曹溪已来多居律寺，虽云别院，然於说法住持未合规度，故常尔介怀。乃曰：“佛祖之道欲诞布化，元冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行邪？”遂制丛林清规。禅门独行自百丈始，今略叙其大要，徧示后学令不忘本也，其诸轨度山门备焉。大雄者，大雄山以居处，岩峦嵏檖，故号之百丈。

　　百丈开田
　　(怀海法嗣　《会元》四)
百丈山涅盘和尚一日谓众曰：“汝等与我开田，我与汝说大义。”众开田了，归请说大义，师乃展两手，众罔措。

　　沩仰体用
　　(百丈法嗣　《传灯》九)
沩山与仰山摘茶次，沩曰：“终日只闻子声，不见子形。”仰遂撼茶树，沩曰：“子只得其用，不得其体。”仰曰：“和尚如何？”沩良久。仰曰：“和尚只得其体。不得其用。”沩云：“放子三十棒。”仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？”沩曰：“放子三十棒。”玄觉云：“且道过在甚么处？”

　　曹洞正偏
　　(《人天眼目》)
曹洞家有五位君臣，谓：
○正中偏。
○偏中正。
○正中来。
○偏中至。
○兼中到。

　　云门数句
　　(雪峰法嗣　《人天眼目》)
韶州云门文偃禅师示众曰：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人自己光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”又示众云：“闻声悟道，见色明心。观世音菩萨将钱买胡饼，放下手元来却是馒头。”
○僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“日里看山。”
○僧问：“如何是透法身句？”师云：“北斗里藏身。”
○僧问：“如何是诸佛出身处？”师云：“东山水上行。”
○僧问：“如何是正法眼藏？”师云：“普”。
○僧问：“不起一念还有过也无？”师云：“须弥山。”
○僧问：“如何是啐啄之机？”师云：“响”。
○僧问：“如何是学人自己？”师云：“游山玩水。”
○僧问：“如何是吹毛剑？”师云：“祖”。
○僧问：“杀父杀母佛前忏悔，杀佛杀祖向什么处忏悔？”师云：“露”。
○僧问：“佛法如水中月是否？”师云：“清波无透路。”
○僧云：“和尚从何得？”师云：“再问复何来。”僧云：“便恁么去时如何？”师云：“重迭关山路。”

　　临济三玄
　　(黄檗法嗣　《传灯》十二)
镇州临济义玄禅师曰：“夫一句语须具三玄，一玄门须具三要，有权有用。汝等诸人作么生会？三玄者：体中玄，玄中玄，句中玄。”

　　世尊良久
　　(《会元》一)
外道问佛：“不问有言，不问无言。”世尊良久。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”佛言：“如世良马，见鞭影而行。”

　　维摩默然
　　(《会元》二)
维摩会上三十二菩萨各说不二法门，文殊曰：“我於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”於是文殊问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二门。”时维摩诘默然无言。文殊叹曰：“善哉善哉。乃至无有文字语言，菩萨真入不二法门。”

　　帝释插草
　　(《僧宝传》中)
佛以手指地曰：“此处宜建梵剎。”天帝释将一茎草插其处曰：“建梵剎竟。”佛乃微笑。

　　布袋乞钱
　　(《传灯》二十七佛祖统纪有传)
明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称名契此。形裁腲(乌罪反)鮾(奴罪反)，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中，入廛肆聚落见物则乞，或醠醢鱼菹，才接入口分，少许投囊中，时号长汀子布袋师也。有一僧在师前行，师乃拊背一下，僧回头，师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得即与汝一文。”师放下布囊叉手而立。

　　黄蘗一掌
　　(《传灯》十二)见百丈野狐处(在卷之中)。

　　大愚三拳
　　(归宗常法嗣　《传灯》二)
临济初在黄蘗断际禅师会中，第一座勉令问话，济乃上问曰：“如何是佛法的的大意？”黄蘗便打。如是三问，三回被打，将辞往诸方，第一座告黄蘗曰：“义玄上座虽是后生，却甚奇特，来辞和尚愿更垂提诱。”来日济上辞，黄蘗指往高安见大愚。济到大愚，愚问曰：“什么处来？”济曰：“黄蘗来。”愚曰：“黄蘗有何言句？”济曰：“义玄三度问西来的的意，三度蒙赐棒，不知过在什么处。”愚曰：“黄蘗恁么老婆心为汝得彻，犹觅过在。”济於言下大悟云：“元来黄蘗佛法无多子。”愚忸住济曰：“者尿床鬼子，适道过在什么处，如今却道黄蘗佛法无多子，你见个什么道理？速道！道！”济於大愚肋下筑三拳，大愚托开云：“汝师黄蘗，非干我事。”济辞大愚回黄蘗，蘗云：“汝回太速生？”济云：“祇为老婆心切。”便人事了，侍立次。黄蘗云：“大愚有何言句？”济遂举前话，蘗云：“这大愚老汉待见痛与一顿。”济云：“说什么待，即今便与。”随后便打黄蘗一掌。黄蘗云：“这风颠汉却来这里捋虎须。”济便喝。蘗云：“侍者引这风颠汉参堂去。”

　　李翱问道
　　(《传灯》十四)
唐李翱，字习之，参药山问道。山以手指上下曰：“会么？”翱曰：“不会。”山云：“云在青天水在缾。”翱乃述偈云：“炼得身形侣鹤形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青霄水在缾。”

　　陈操论禅
　　(陈尊宿弟子《传灯》九)
睦州刺史陈操尚书饭云门偃而问曰：“儒书即不问，三乘十二分教自有讲师，如何是衲僧行脚事？”曰：“曾问几人来？”曰：“即今问上座。”偃曰“即今且置，作么生是教意？”曰：“黄卷赤轴。”偃曰：“此是文字语言，作么生是教意？”曰：“口欲谈辞丧，心欲缘而虑忘。”偃曰：“口欲谈辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”尚书无以酬之。偃曰：“闻公常看法华经是否？”曰：“不敢。”曰：“经曰：‘治生产业皆与实相不相违背。’且道非非想天有几人退位？”又无以酬之，偃呵讥之而去。

　　灵云见花
　　(沩山法嗣　《传灯》十一)
福州灵云志勤禅师初在沩山，因见桃花启悟，乃曰：“三十年来寻剑客，几逢落叶又抽枝，自从一见桃花后，直到如今更不疑。”沩山一日曰：“从缘得入，永无退转。”后玄沙闻曰：“谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。”

　　香严击竹
　　(《传灯》十一)
邓州香严智闲禅师初参沩山不契，辞抵南阳忠国师遗迹憩焉。一日因山中艾除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然自省。乃述偈曰：“一击忘所知，更不假修治，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达道者，尽言上上机。”

　　沙弥寻思
　　(《传灯》五)
石头希迁礼六祖为师，未受具属。祖将示灭，迁曰：“和尚百年后，希迁当何所依？”祖曰：“寻思去。”及祖顺世，迁每於静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：“汝师已逝，空坐奚为？”迁曰：“我禀遗诫，故寻思尔。”座曰：“汝有师兄行思在青原，汝当依焉。师言甚直，汝自迷尔。”迁遂诣静居，即嗣青原之道。

　　道者觅宿
　　(《会元》一)
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者，尝请於四祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老脱，有闻其能广化耶？傥若再来，吾尚可迟汝。”乃去行水边，见一女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺我即敢行。”女首肯之，遂回策而去。女周氏季子也，归輙孕，父母大恶逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止於众馆之下。已而生一子以为不详，因抛浊港中，明日见之泝流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者叹曰：“此子缺七种相不逮如来。”后遇信大师得法嗣，化於破头山。

　　鸟窠吹毛
　　(道钦法嗣　《会元》二)
杭州鸟窠道林禅师，因栖树上时为“鸟窠”。有侍者会通辞去，师谓曰：“汝今何往？”曰：“诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师於身上拈起布毛吹之，会通便悟。

　　龙潭灭烛
　　(天皇道吾法嗣　《传灯》十五)
德山因造龙潭崇信禅师，即时辞去，龙潭留之。一夕於室外默坐，龙问：“何不归来？”山对曰：“黑”。龙潭乃点烛与山，山拟接，龙便吹灭，山乃礼拜。龙曰：“见什么？”曰：“从今向去不疑天下老和尚舌头也。”至明日便发。龙潭谓诸徒曰：“可中有一个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道在。”

　　孚公摇头
　　(《会元》七)
太原孚上坐徧历诸方，名闻宇内。尝游淅中，登径山法会，一日於大佛殿前有僧问：“上座曾到五台否？”师曰：“曾到。”曰：“还见文殊么？”师曰：“见。”曰：“什么处见？”师曰：“径山佛殿前见。”其僧后适闽川，举似。雪峰曰：“何不教伊入岭来。”师闻乃趋装而迈。初上雪峰廨院憩锡，因分甘子与僧，长庆棱和尚问：“什么处将来？”师曰：“岭外将来。”曰：“远涉不易担负得来。”师曰：“甘子甘子。”方上参雪峰。礼拜讫立于座右，雪峰才顾视，师便下看主事。异日雪峰见师乃指日示之，师摇手而出，雪峰曰：“汝不肯我？”师曰：“和尚摇头，某甲摆尾，什么处不肯和尚？”曰：“到处须讳却。”师不出世，诸方目为太原孚上座。