禅苑蒙求瑶林

　　居士翘足

　　三角禾豆
　　(马祖法嗣　《会元》三)
潭州三角山德印禅师。僧问：“如何是三宝？”师曰：“禾麦豆。”曰：“学人不会。”师曰：“大众欣然奉持。”

　　南华稻粟

　　婆子作斋
　　(《会元》六)
庞行婆入鹿门寺设斋，维那请意旨，婆拈梳子插向髻后曰：“回向了也。”便出去。

　　甘贽设粥
　　(南泉弟子《传灯》十)
池州甘贽行者入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白槌曰：“请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜多。”甘拂袖便出。南泉粥后问典座：“行者在甚么处？”座曰：“当时便去也。”泉便打破锅子。

　　灌溪劈箭
　　(临济法嗣　《传灯》十二)
魏府灌溪志闲禅师。因僧问：“久响灌溪，到来只见沤麻池。”师曰：“汝只见沤麻池，不见灌溪。”僧曰：“如何是灌溪？”师曰：“劈箭急。”

　　踈山啮镞
　　(《传灯》十七)
抚州踈山圆照匡仁禅师，身相短陋，精辨冠众。洞山门下时有啮镞之机，激扬玄奥，咸以仁为能诠量者，诸方三昧可以询乎矮师叔。

　　天钵花开

　　九峰麦熟
　　(延寿法嗣)
九峰道诠禅师。僧问：“承闻和尚亲见延寿来是否？”诠曰：“山前麦熟未也。”

　　亚子延僧

　　则天赐浴
　　(《事苑》一)
唐武则天皇后。嵩山老安，北宗神秀入襟中供养，因澡浴次，宫姬给侍，独安怡然无他。后叹曰：“入水始知有长人”云云。

　　尚书打球
　　(禅林类聚一)
《和补》曰：
王常侍睦州踪禅师，一日师问：“今日何放入院追。”王云：“为看马打球，所以来追。”师云：“人打球？马打球？”王云：“人打球。”师云：“人困么？”云：“困。”师云：“马困么？”师云：“露柱困么？”王恤然无对。归至私第中，夜间忽然省得。明日见师云：“某会得昨日事也。”师云：“露柱困么。”王云：“困。”师遂许之。

　　大夫双陆
　　(《传灯》八)
唐陆亘大夫与南泉见人双陆，遂拈起骰子云，：“恁么不恁么，只与么信彩去时如何？”泉曰：“臭骨头十八。”

　　行者失笑
　　(明安玄法嗣　《僧宝传》中)
雪窦初在大阳玄禅会中典客，与僧夜语雌黄古今，至赵州栢树子因缘争辨不已，有行者立其傍失笑而去。客退，雪窦呼至，数之曰：“对宾客敢笑耶？”对曰：“知客有古今之辨，无定古今之眼，故敢笑。”曰：“且赵州意你作么生会？”因以偈对曰：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”雪窦大惊，乃与结友，或云即承天宗禅师也，予谓闻此可以想见当时法席之盛也。

　　陆亘合哭
　　(《传灯》十)
陆亘大夫因南泉示寂，院主问曰：“大夫何不哭先师？”亘曰：“道得即哭。”主无语。长庆代云：“合笑不合哭。”

　　大寂吹耳
　　(马祖法嗣　《会元》三)
洪州泐潭惟建禅师。一日在马祖法堂后坐禅，祖见乃吹建耳，两吹建起定，见是和尚却复入定。祖归方丈令侍者持一椀茶与建，建不顾便自归堂也。

　　尊者拨眉
　　(《传灯》七)
宾头卢尊者赴阿育王宫大会，王问：“承闻尊者亲见佛来是否？”尊者以手拨开眉毛曰：“会么。”王曰：“不会。”尊者曰：“阿耨达池龙王请佛斋时，贫道亦预其数。”宾头卢指吾身曰如何是。

　　寒山茄串
　　(《会元》二)
天台山寒山子因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下，僧回首，山呈起茄串云：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉。”山向傍僧曰：“你道这僧费却我多少盐醋。”

　　解脱粥篦
　　(牛头忠法嗣　《会元》二)
古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师自文殊示心印之后，乃谦卑自牧，专精侍众。厥后文殊躬临试验，解脱每清旦为众营粥，文殊忽见於前，脱殊不顾视。文殊警之曰：“吾是文殊。”脱以搅粥篦便打曰：“文殊自文殊，解脱自解脱。”殊乃说偈曰：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫。却被老僧嫌。”

　　陈老蒲鞋
　　(黄蘗法嗣)
睦州龙兴寺道踪禅师，即陈尊宿也。见黄蘗造悟，住高安米山寺，以母老东归，鬻草屦以给侍，后住龙兴寺。

　　庞蕴漉篱
　　(马祖弟子《传灯》)
襄州庞蕴居士，一女名灵照，常随制竹漉篱令鬻之，以供朝夕。

　　悟本纸捻
　　(云岩晟法嗣　《会元》十五)
《和补》曰：
洞山守初禅师。僧问：“如何是正法眼？”师曰：“纸捻无油。”初嗣云门。洞山悟本传中无纸捻之事。

　　法眼香匙
　　(桂琛法嗣　《传灯》廿四)
升州清凉院文益大法眼禅师与悟空禅师向火，拈起香匙，问悟空云：“不得唤作香匙，兄唤作什么？”空云：“香匙。”师不肯。悟空却后二十余日方明此语。

　　光仁女子
　　(良价法嗣　《传灯》十七)
踈山握木蛇。有僧问：“手中是什么？”师提起曰：“曹家女。”

　　玄则童儿
　　(天益法嗣　《传灯》廿四)
金陵报恩院玄则禅师。初问青峰：“如何是佛？”青峰曰：“丙丁童子来求火。”师得此语藏之於心。及谒净惠诘其悟旨，师对曰：“丙丁是火而更求火，亦似玄则将佛问佛。”净惠曰：“几放过，元来错会。”师虽蒙开发，颇怀犹豫，复退思既殆，莫晓玄理，乃投诚请益。净惠曰：“汝问我与汝道。”师乃问：“如何是佛？”净惠曰：“丙丁童子来求火！”师豁然知归。后住报恩院。

　　九峰拽摆
　　(智门祚嗣《僧宝传》下)
九峰长老勤公曰：“扬岐牵犁，九峰拽把。”

　　保福扶犁
　　(雪峰法嗣　《传灯》十)
潭州保福院从展禅师。因举盘山道：“光境俱忘，复是何物？”洞山道：“光境未忘，复是何物？”师曰：“据此二尊宿商量，犹未得剿绝。”乃问：“长庆如今作么生，道得剿绝？”庆良久。师曰：“情知和尚向鬼窟里作活计。”庆却问作么生。师云：“两手扶犁水过膝。”

　　玄泰布衲
　　(石霜诸嗣《传灯》十六)
南岳玄泰上坐，不知何许人也，沈静寡言，未尝衣帛，众谓之泰布衲。

　　克符纸衣
　　(临济法嗣　《会元》十一)
涿州纸衣克符和尚也。

　　庵主不顾
　　(临济法嗣　《传灯》十二)
莲华峰祥庵主。拈拄杖示众云：“古人到这里为什么不肯住？”众无语。自代云：“为他途路不得力。”复云：“毕竟如何？”又自云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”(楖栗，拄杖也)。

　　良邃尽知
　　(《会元》四)
寿州良邃座主参麻谷，蒙印可，返都城讲肆。散席告诸徒曰：“诸人知处良邃总知，良邃知处诸人不知。”

　　常侍掷笔
　　(沩山弟子《会元》九)
襄州王敬初常侍视事次，米和尚至。常侍乃举笔，米曰：“还判得虚空否？”常侍掷笔入厅更不出，米致疑。至明日凭鼓山供养主入探其意，米随之潜立屏蔽间颠伺。供养主才坐便问：“昨日米和尚有甚么言句便不得见？”常侍曰：“师子咬人，韩卢逐块。”米师闻得即省前谬，遽出即笑曰：“我会也！我会也！”侍曰：“会即不无，你试道。”米曰：“请常侍举。”侍乃竖起一只筯，米曰：“这野狐精。”公曰：“这汉彻也。”

　　太傅过泥
　　(《会元》九)
《和补》曰：
沩山因泥壁次，李军容来具公裳直至，至师背后端笏而立。师回首见便侧泥盘作接泥势，李便转笏作进泥势，师便抛下泥盘，同归方丈。

　　于頔失色
　　(《会元》三)
于頔相公问紫玉山道通禅师：“如何是黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国。”师云：“于頔客作汉，问恁么事恁么。”于公失色。师乃指云：“遮个是漂堕罗剎鬼国。”于又问：“如何是佛？”师唤于頔，頔应诺。师云：“更莫别求。”

　　李勃怀疑
　　(《传灯》七)
江州刺史李勃问归宗：“尝闻须弥纳芥子则不疑，芥子纳须弥莫是妄谈否？”宗云：“人传史君李万卷是否？”刺曰：“不敢。”宗以手摩顶至踵乃曰：“都如椰子大，万卷诗书向甚处着？”刺俛首而已。

　　石巩张弓
　　(《传灯》十四)
抚州石巩惠藏禅师常以弓箭接人。三平到，师作挽弓势云：“看箭。”三平作避势，师云：“平生架一张弓一只箭，只射得半个圣人。”

　　禾山打鼓
　　(九峰虔法嗣　《碧岩》九)
禾山澄源无殷和尚垂语云：“习学谓之闻，绝学谓之邻。过此二者是为真过。”僧出问：“如何是真过？”师云：“解打鼓。”又问：“如何是真谛？”师云：“解打鼓。”又问：“即心即佛不问，如何是非心非佛？”师云：“解打鼓。”又问：“上人来时如何接？”师云：“解打鼓。”

　　归宗拽石
　　(马祖法嗣　《传灯》　《事苑》二)
云门所谓“雪峰辊球，归宗拽石。”

　　木平般土
　　(蟠龙可文法嗣　《传灯》)
表州善道木平和尚，凡有新到未容参礼，先令般土三担。示与颂曰：“东山路侧西山低，新到莫辞三担泥，嗟汝在途经日久，明明向道却成迷。”

　　宣鉴斫牌
　　(《会元》七)
德山卓牌於闹市，牌上书字曰：“佛来也打，祖来也打。”《传灯》
岩头卓牌
岩头废教后，在鄂州湖边作渡子，两岸立板牌一所，书云：“如有渡者请击此牌一下。”凡有击者师乃舞桡而渡之。然德山卓牌未见所出。
○《和补》曰：
祖庭《事苑》《会元》云：雪峰一日见玄沙来，三个木球一齐辊。玄沙便作斫牌势，雪峰深肯之。故宣鉴作玄沙。

　　白云摇舻

　　道吾起拜
　　(关南道尝法嗣　《传灯》十一)
襄州关南道吾和尚。僧问：“如何是和尚深深处。”师下禅床作女人拜云：“谢子远来。”无可祇对。

　　迦叶作舞
　　(《会元》一)
世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地尽作琴声，迦叶起作舞。王问：“迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三徧，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是？”佛曰：“实不曾作舞。”王曰：“世尊何得妄语。”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。”王乃信受。

　　涌泉骑牛
　　(石霜诸嗣《传灯》十六)
台州涌泉景欣禅师。有疆德二禅客到，於路次见师骑牛，不识师，曰：“蹄角甚分明，争奈骑者不识。”师骤牛而去。二禅客憩於树下煎茶，师回下牛，近前不审与坐吃茶。师问二禅客：“近离什么处？”曰：“离那边。”师曰：“那边事作么生？”彼提起茶盏。师曰：“此犹是遮边，那边事作么生？”二人无对，师曰：“莫道骑者不识好。”

　　牧庵跨虎
　　(佛眼法嗣　《普灯》十六)
隆兴府黄龙牧庵法忠禅师，居南岳，每跨虎出游，儒释望尘而拜。

　　径山蟭螟
　　(沩山法嗣　《传灯》十一)
杭州径山洪諲禅师(径山第三祖)。僧问：“如何是长？”师云：“千圣不能量。”问：“如何是短？”师云：“蟭螟眼里着不满。”其僧不肯，便去，举似石霜，霜云：“只为太近实头。”僧云：“如何是长？”霜云：“不屈曲。”云：“如何是短？”霜云：“双六盘中不喝采。”

　　地藏鹦鹉
　　(玄沙法嗣　《会元》八)
障州罗汉院桂琛禅师。障牧王公请於闽城西之石山建精舍曰“地藏”，请师驻锡焉。仅逾一纪，后迁止障州罗汉院，大阐玄要，学徒臻凑。师问僧：“什么处来？”曰：“秦州来。”师曰：“将得什么物来？”曰：“不将得物来。”师曰：“汝为什么对众漫语？”其僧无语，师却问：“秦州岂不是鹦鹉？”僧曰：“鹦鹉出在陇西。”师曰：“也不较多。”

　　石霜侍师
　　(道吾法嗣　《传灯》十五)
潭州石霜庆诸禅师。道吾将舍众顺世，以师为嫡嗣，躬至石霜而就之。师日勤侍，全于师礼，暨道吾归寂，学侣云集，盈五百众。

　　慈觉养母

　　谷泉配役
　　(《僧宝传》)
衡岳谷泉禅师，嘉佑中男子冷清夭言诛，师坐清曾经由庵中决杖，配郴州牢城。盛暑负土经通衢，放担说偈曰：“今朝六月六，谷泉被气[祝/土]，不是上天堂是入地狱。”言讫微笑，泊然如蝉蜕。

　　长兴遭虏
　　(泉仁法嗣　《会元》十三)
《和补》曰：
重云智晖禅师，归终南圭峰旧居建寺，后唐明宗赐额曰“长兴”。上坐，僧问：“如何是随照失宗？”师云：“家遭劫贼。”

　　宣老为男
　　(琅琊觉法嗣　《会元》十二)
归宗宣禅师，汉州人，琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：“莫令县君见。”功甫时任南昌尉，书云：“某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。”乃化去。功甫得书惊喜盈怀，中夜某妻梦寐彷佛见宣入卧内，不觉失声云：“此不是和尚来处。”功甫问其故，妻答所见，功甫呼灯以宣书示之，果有娠。及生即名宣光，才周岁记问如昔，逮三岁白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄，端云：“与和尚相别几年耶？”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚处相别？”宣云：“白莲庄。”端云：“以何为验？”宣云：“爹爹妈妈明日请和尚斋。”忽门外推车过，端云：“门外什么声？”宣作推车势。端云：“过如何？”宣云：“平地一条沟。”甫及六岁无疾而化。