禅苑蒙求瑶林

　　灶堕翻邪
　　(《会元》二)嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测，隐居嵩岳。山坞有庙，甚灵。庙中唯安一灶，远近祭不辍，牟杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲三下，咄云：“汝本泥瓦合成，圣从何来，灵从何起？”又打三下，灶乃倾破。须臾，有青衣峨冠，设拜师前。师曰：“汝是何人？”云：“我本此庙神，久受业报；今日蒙师说无生法，得脱此处。特来致谢”。师云：“是汝本有之理，非吾强言”。神再拜而没。侍僧云：“某甲久在和尚左右，未蒙指示。灶神有何所得，遂得升济？”师云：“我别无道理为他。只向他道：‘汝本泥瓦合成，圣从何来，灵从何起？’”侍僧默然。师云：“会么？”云：“不会”。“本有之性，为甚不会？”侍僧礼拜。师曰：“破也，堕也”。(安国师号为“破灶堕”)。

　　玄沙指虎
　　玄沙一日普请，往海坑斫柴，见一虎。僧云：“和尚虎”。师曰：“是汝虎”。归院后，僧问：“适来见虎，云：‘是汝’。未审尊意如何？”师曰：“娑婆世界有四重障。若人透得，许汝出阴界”。○东禅齐云：“上座古人见了道。我身心如大地虚空。如今还透得么？”

　　归宗斩蛇
　　(马祖法嗣　《传灯》七)庐山“归宗寺”智常禅师。有座主来参。值师锄草次，忽见一条蛇，师以锄便镢。主云：“久向归宗。到来只见个粗行沙门”。师云：“你粗，我粗？”主云：“如何是细？”师作斩势。主云：“恁么，则依而行之”。师云：“‘依而行之’则且置，你什么处见我斩蛇？”主无语。

　　古德火抄
　　(《会元》九)巴州鲁祖山宝云禅师。寻常见僧来便面壁。南泉闻，云：“我寻常向僧道：‘向佛未出世时会取’。尚不得一个半个。他恁么地驴年去”。○玄觉云：“为复唱和，语不肯语？”保福问长庆：“只如鲁祖节文在什么处，被南泉恁么道？”长庆云：“退己让於人，万中无一个”。罗山云：“陈老师当时若见，背上与五火抄。何故如此？为伊解放不解放”。○玄沙云：“我当时若见，也与五火抄”。○云居锡云：“罗山玄沙总恁么道，为复一般别有道理。若择得出，许上坐佛法有去处”。○玄觉云：“且道玄沙五火抄，打伊着不着？”

　　灵树风车
　　(《传灯》十一)韶州灵树如敏禅师。僧问：“如何是西来意？”师云：“童子莫傜儿”。僧云：“乞指示”。师云：“汝从虔州来”。问：“是什么，得恁么难会？”师云：“火官头上风车子”。

　　禅苑蒙求卷之上

禅苑蒙求卷之中
　　能仁双趺
(《传灯》一)
梵云释迦，此言能仁。《涅盘经》：“尔时迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定，於正受中忽然心惊举身战怀，从定中出，见诸山地皆大振动，即知如来已入涅盘。於是将诸弟子寻路疾行，悲哀速往正满七日，至拘尸那城右绕宝棺七匝，盈目流泪说偈赞叹。其偈云：‘世尊我今大苦痛，情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶，为复哀礼如来肩，为复敬礼大圣手，为复悲礼如来腰，为复敬礼如来脐，为复深心礼佛足。何因不见佛涅盘，唯愿示我敬礼处。’世尊大悲，即现千辐轮相出於棺外，回示迦叶。从千辐轮放千光明，徧照十方一切世界，。然后还自入棺，封闭如故。”

　　达磨只履
(《传灯》三) 初祖
自付法传衣之后，凡九载，示有涅盘，葬於熊耳山吴坂。后三年，有魏使宋云奉使西域，还见祖於葱岭。手携只履，语宋云曰：“汝主已厌代，我归西国去。”云初不解。既归，帝果崩。遂闻奏，后魏孝庄帝。帝乃令发塔，但见一履，遂奉勑取於少林寺供。自开元十二年，被窃去台华严寺中，后亦失所在。

　　卢能卖薪
(《传灯》五)惠能大师
俗姓卢氏，三岁丧父。其母守志鞠养。及长，家尤贫[大/?/女]。师樵采以给。一日鬻薪於市中，闻客读《金刚经》至“应无所住而生其心”悚然有省，直抵黄梅，东山五祖见而器之。

　　懒融负米
(四祖法嗣　《会元》二)
牛头山法融禅师者，润州延陵人也，姓韦氏。年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日，叹曰：“儒道世典非究竟法，般若正观出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟[口*(衔-金+缶)]花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人。乃躬自寻访，问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？” 祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。
祖问：“在此作甚么？”
师曰：“观心。”
祖曰：“观是何人？心是何物？”
师无对，便起作礼，曰大：“德高楼何所？”
祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”
师曰：“还识道信禅师否？”
祖曰：“何以问他？”
师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”
祖曰：“道信禅师贫道是也。”
师曰：“因何降此？”
祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
师指后面，曰：“别有小庵。”
遂引祖至庵前。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手，作怖势。
师曰犹：“有这个在。”
祖曰：“这个是甚么？”
师无语。
少选，祖却於宴坐石上书一“佛”字，师视之竦然。祖曰：“犹有这个在。”
未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊！更无别法，汝但任心自在，。莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为‘佛’。”
师曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”
师：“既不许作观行，於境起时，心如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。
唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化去，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙三年。
(《会元》二：“璨大师者，三祖也”)

　　黄蘗吐舌
(《会元》三)百丈
大智再参马祖，祖见来，竖起拂子。
丈云：“只触此用，离此用。”
祖以拂子挂旧处。良久，云：“汝以后开两片皮，将何为人？”
丈亦竖起拂子，
祖云：“只触此用，离此用。”
丈亦挂旧处，
祖便振威一喝。
丈大悟，直得三日耳聋。
后黄蘗来参，举此遂，闻吐舌。

　　丹霞掩耳
(《传灯》十四)邓州丹霞天然禅师
初参石头，因缘相契，躬执爨役，凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众与童行各备锹镢刬草，唯师以盆盛水洗头，於和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼。祖见之曰：“我子天然，下来！”师下作礼，曰：“谢赐名。”

　　龙牙行拳
(悟本法嗣　《传灯》廿七)龙牙
僧问：“十二时中，如何着力？”
师曰：“如无手人欲行拳始得。”

　　俱胝竖指
(天龙法嗣　《传灯》十一)务州金华山俱胝和尚
始以庵居，以尼实际激厉其志，方有慕大之心。俄然天龙至庵，因是具陈实际到庵之缘，扣之。天龙竖一指示之，师即领悟。将示寂之秋，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫奄化。

　　提婆赤幡
(《碧岩》二)第十五祖迦那提婆大士
初得法已，至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，许之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺竿长丈二，於彼而立更不移步。
外道曰：“汝何不前？”
曰：“汝何不后？”
外道曰：“汝似贱者。”
曰：“汝似良人。”
外道曰：“汝解何法？”
曰：“汝百不解。”
外道曰：“我欲得佛。”
曰：“我灼然得。”
外道曰：“汝不合得。”
曰：“元道我得，汝实不得。”
外道曰汝：“既不得，云何言得？”
曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。”
彼既辞屈，乃问曰：“汝名何等？”
曰：“我名提婆。”
外道素闻其名乃，悔过致谢。
梵曰“提婆”此云天。

　　玄沙白纸
(《会元》七)
玄沙令僧驰书，僧上雪峰，峰上堂开缄，见三幅白纸，乃呈示大众，云：“会么？”
良久，云：“不见道：君子千里同风。”
僧归举似玄沙，沙曰：“山头老汉蹉过也不知。”

　　茂源掩鼻
(性空法嗣　《传灯》十五)天台平田普岸禅师
尝访歙州茂源和尚，源才起迎，岸近前把住，云：“开口即，闭口即丧，。去此二途请师别道。”
源以手掩鼻。
岸放开，云一：“步较易，两步较难。”
源云：“着甚死急。”
岸云：“若不是师，不免诸方捡点。”

　　石霜咬齿
(《传灯》五)石霜
僧问：“如何是祖师西来意？”
师乃齩齿示之，僧不会。
后问九峰，曰：“先师咬齿，意旨如何？”
峰曰：“我宁可截舌，不犯国讳。”
又问云盖，
盖曰：“我与先师有甚么冤雠。”

　　汾阳六人
(《会元》十一)汾州太子院善照禅师
天下道俗慕仰，不敢名，同曰“汾州”。并汾池苦寒，师罢夜参，有异比丘振锡而至，谓师曰：“会中有大士六人，奈何不说法？”言讫升堂而去。
师密记以偈曰：“胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”

　　洞山三子
(云岩昙晟嗣《碧岩》九)
洞山曰：“贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊。行时便打，坐时便搥，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知。”
神鼎諲曰：“古人与么道，神鼎则不然：贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊。行时即往，坐时即随，分付心王拟何为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。”

　　招庆煎茶
(道闲法嗣　《传灯》廿二)
王太傅入，招庆煎茶。时朗上坐与明招把茶铫，朗翻却茶铫。
太傅见，问上坐：“茶炉下是什么？”
朗云：“捧炉神。”
太傅云：“既是捧炉神，为什么翻却茶铫？”
朗云：“仕官千日，失在一朝。”
太傅拂袖便去。
明招云：“朗上坐，招庆饭了，却去江外打野榸。”
朗云：“和尚作么生？”
招云：“非其人得其便。”

　　云岩拂地
(药山俨法嗣　《传灯》十四)
云岩扫地次，道吾曰：“太区区生。”
师云：“须知有不区区者。”
吾曰：“恁么，则有第二月也。”
师竖起扫帚，曰：“是第几月？”
吾便行。
玄沙闻，云：“正是第二月。”

　　禅鉴符谶

　　青州应记
(大阳玄法嗣)(下卷在青续太阳处)
《和补》曰：
《僧宝传》第十七云：投子义青禅师，本社人，李氏子也。移住投子云云……。
初开山，慈济有记曰：“吾塔若红，是吾再来。”邦人偶修饰其塔，作玛瑙色。未几，青领院事。

　　首山纲要
(风穴法嗣　《僧宝传》三)汝州首山省念禅师
曰：“咄哉拙郎君【汾阳注曰：素洁条然】，巧妙无人识【运机非面目】，打破凤林关【荡尽玲珑性】，着靴水上立【尘泥自异】。咄哉巧女儿【汾阳曰：妙智理分融】，撺梭不解织【无间巧不立】，看他斗鸡人【旁观审腾距，争功不自伤】，水牛也不识【全力能负，不露头角】。

　　明安宗旨
(梁山灵观嗣《僧宝传》十三)
明安曰：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”

　　法华赴斋
(《僧宝》二十)
法华志言大士者，莫知其所从来。初见之於景德寺七俱胝院，梵相奇古，直视不瞬；口啄衮衮，不可识相。传言诵《法华经》，故以为名。至和三年仁宗始不豫国，嗣未立，天下寒心。上夜焚香默祷，曰：“翌日化成殿具斋，虔请法华大士俯临，无却。”清旦，上道衣凝立次待。俄驰奏，言：“法华自右腋门径趋至寝殿，侍卫呵止不可。”上笑曰：“朕请而来也。”有顷，至輙升御榻，跏趺而坐。受供讫，将去。上曰：“朕以储嗣未立，大臣咸以为言，侵寻晚暮，嗣息有无，法华其一决之。”师索笔，引纸连书曰：“十三十三”凡数十行。掷笔，无他语，皆莫测其意。其后英宗登极，乃[跳-兆+仆]安懿王第十三子，方验前言也。

　　德普预祀
(夹山善会嗣《僧宝传》廿九)禾山德普禅师
元佑五年十二月廿五日，谓左右曰：“诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虚设。吾若死，汝曹当先祭。”乃令从今办祭。
众以其老又好戏语，复云：“和尚几时迁化？”
曰：“汝辈祭绝即行。”於是帏寝堂坐。
师其中置祭、读文、跪揖、上食，师饫餐自如。自门弟子下及庄力日次为之，至明年元日祭绝，曰：“明日雪晴乃行。”至时晴忽雪，雪止，师安坐焚香而化。

　　长沙猛虎