禅苑蒙求瑶林

　　大禅叫悟
　　(归宗常法嗣　《会元》四)五台山大禅佛智通禅师，在归宗常和尚会下。(禅宗有二大禅佛。一名景通。嗣仰山。一曰智通。嗣归宗常)忽一夜叫云：“我大悟也”。众骇之。次日，归宗上堂集众云：“昨夜大悟出来”。禅佛出曰：“某甲”。宗云：“汝见个什么道理，言大悟？”禅佛曰：“师初元来女人作”。宗默而异之。

　　义存归庵
　　(《会元》七)雪峰义存禅师住庵时，有两僧礼拜。峰见来，以手托庵门，放身出，云：“是什么？”僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。

　　老观闭户
　　(黄檗法嗣　《传灯》十二)福州鸟岩山灵观禅师(时称“老观”)，寻常扃户，人罕见之。唯一信士每至食时送供方开。一日，雪峰伺便扣门。师开门。峰蓦胸搊住，曰：“是凡，是圣？”师唾曰：“这野狐精。”便推出，闭却门。峰曰：“也祇要识老兄”。

　　尚座观鱼
　　(《禅林类聚》)深、明二上坐同行，见捕鱼，见一鱼透出网。深云：“俊哉！大似个衲僧相似”。明曰：“争似当时不入他网”。深云：“你犹欠悟在”。明行三十里，方省。

　　师伯见兔
　　(云岩晟法嗣)潭州禅山师伯僧密禅师，与洞山行次，忽见白兔走过。师曰：“俊哉！”洞曰：“作么生？”师云：“大似白衣拜相”。洞曰：“老老大大作这个说话”。师曰：“你作么生？”洞曰：“积代簪缨，暂时落魄”。

　　明教姜杏
　　(洞山聪法嗣　《禅林类聚》九)明教嵩禅师，初自洞山游康山。托迹“开先”法席。主者以其住少年，锐文字，命掌书记。笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶”。因去之。(《林间录》)

　　马祖盐醋
　　马祖阐化於江西。南岳让问众曰：“道一为众说法否？”众曰：“已为众说法”。让曰：“总未见人持个消息来？”众无对。因遣一僧去。嘱曰：“待伊上堂时，但问：‘作么生？’伊道底言语，记将来”。僧去，一如让旨。回谓让曰：“马祖云：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱’”。让然之。

　　竹林麻鞋

　　木平草屦

　　地藏种田
　　(玄沙法嗣　《会元》八)福州地藏桂琛禅师，因插锄次，见僧便问：“什么处来？”僧云：“南方来”。师云：“南方佛法如何？”僧曰：“商量浩浩地”。师云：“争似我这里，种田博饭吃”。僧云：“争奈三界何？”师云：“汝唤什么作三界？”僧无语。

　　懒瓒煨芋
　　(四祖法嗣)唐南岳山明瓒禅师者，未知氏族生缘。初游方，诣嵩山，普寂盛行禅法，师往从焉。然则默证寂之心契，人牢推量。寻，於衡岳闲居。众僧营作，我则晏如。纵被诋词，殊无愧耻。时目之“懒瓒”也。
　　唐德宗闻其名。遣使诏之。使者至其室，宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩”。师方拨牛粪火，寻煨芋而食；寒涕垂颐，未尝答。使者笑曰：“且劝尊者拭涕”。师曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？！”竟不起。使回奏，德宗甚钦，叹之。

　　天盖浴室

　　侍者巡铺
　　(《会元》四)赵州因与文远侍者行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺”。文远便去路傍立，曰：“把将公验来”。师遂与一掴。远曰：“公验分明过”。

　　老谂四门
　　(《碧岩》一)赵州上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门”。

　　师备三句
　　(《僧宝传》四)福州玄沙宗一大师，法名“师备”，本州闽县人也。姓谢氏。疾大法难举，罕遇上根；学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句，曰：
　　“第一句：且自承当，现成具足。尽十方世界更无他故。祇是仁者更教谁见谁闻？都来是汝心王所为，全成不动智，只欠自承当。唤作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，犹是明前不明后，号为‘一味平实’，分证法身之量。未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使；入到平中，便转换落落地，言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。
　　“第二句：回因就果，不着平常一如之理。方便唤作‘转位投机’。生杀自在，纵夺随宜；出生入死，广利一切。逈脱色、欲、爱见之境。方便唤作‘顿超三界之佛性’。此名‘二理双明，二义齐照’。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。
　　“第三句：知有大智。性相之本，通其过量之见；明阴洞阳，廓周沙界。一真体性，大用现前，应化无方；全用全不用，全生全不生。方便唤作‘慈定之门’。是谓第三句纲宗也”。

　　彦从不会
　　(元安法嗣　《会元》六)澧州洛浦元安禅师。一日，谓门弟子曰：“吾旦夕行矣。有问问诸人。若对得，分付钵袋子”。曰：“若道这个是，即是头上安头；若道不是，即斩头觅活”。堂中第一座对曰：“青山不举足，日下不挑灯”。安曰：“去，汝扶吾宗不起”。有彦从上坐曰：“去此二途，请和尚不问”。安曰：“未在，更道”。彦从曰：“彦从道不尽”。安曰：“我不管汝道不尽”。曰：“彦从无侍者，祇对和尚”。安乃归方丈。中夜，唤彦从至，曰：“汝今日祇老僧甚有道理。据汝，合体得先师意旨。先师道：‘目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目所到’。且道那句是宾，那句是主？”彦从茫然不知答。安曰：“苦！苦！”三更时，众请安代答。安曰：“慈舟不泛沧波上，剑峡徒劳放木鹅。”泊然而化。

　　法远不去
　　(沩山法远也)叶县省和尚，严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远与天衣怀在众时，特往参扣。正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，唯远、怀并迭敷具，整衣复坐於旦过中。省到，诃曰：“你更不去，我打你”。远近前云：“某二人数千里特来参和尚禅，岂以一扚水泼之便去？若打杀也不去”。省笑曰：“你两个要参禅，却去挂塔”。

　　道吾舞笏
　　(《会元》四)《和补》曰：“[褒-保+公]州关南道吾和尚”。僧问：“如何是祖师西来意？”师以简(笏也)揖曰：“喏”。○云顶山德敷禅师《颂古今》，大意曰：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙”。(传灯廿九)

　　秘魔擎杈
　　(灵湍法嗣　《传灯》十)《宋传》曰：“名‘常遇’，姓阴，范阳人，出家於燕北‘安国寺’”。来居五台山之秘魔岩。即文殊降龙之所，因以为名焉。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却僧颈，云：“那个魔魅教你去出家？那个魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！”学者少有酬对。唯晋州霍山景通(即大禅佛也)，才到便跳入怀中坐。师於霍山背抚三下。山便走出云：“三千里外赚我来”。

　　云岩摸枕
　　(药山俨法嗣)道吾问云岩：“大悲千手眼，那个是正眼？”岩曰：“如人夜间背手摸枕子”。吾曰：“我会也”。岩曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼”。岩曰：“道也太煞，道祇道得八成”。吾曰：“师兄作么生？”岩曰：“通身是手眼”。

　　南泉指花
　　(《传灯》八)陆亘大夫与南泉语话次。夫曰：“肇法师道：‘天地与我同根，万物与我一体。’也甚奇怪”。南泉指庭前牡丹花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似”。

　　曹山白酒
　　(良价法嗣　《传灯》十七)曹山清锐问：“某甲孤贫，乞师拯济”。师曰：“锐阇梨近前来”。锐近前，师云：“泉州白家酒三盏”。曰：“犹道未沾唇”。玄觉曰：“什么处是，与他酒吃？”

　　真际清茶
　　(《传灯》十)赵州问僧：“曾到此间否？”僧云：“曾到”。州云：“吃茶去”。又问僧：“曾到此间否？”僧云：“不曾到”。州云：“吃茶去”。院主问：“曾到且从，不曾到如何吃茶去？”州乃唤院主，主应诺。州云：“吃茶去”。

　　悬泉皂角
　　(岩头法嗣　《会元》八)黄龙山诲机超惠禅师，初参岩头。问：“如何是祖师西来意？”头曰：“你还救糍么？”惠曰：“解”。头曰：“且救糍去”。后到玄泉，问：“如何是祖师西来意？”泉拈起一茎皂角，曰：“会么？”惠曰：“不会”。泉放下皂角，作洗衣势；惠便礼拜，曰：“信知佛法无别”。泉曰：“你见甚么道理？”惠曰：“某甲曾问岩头。头曰：‘你还解救糍么？’救糍也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘。所以道无别”。泉呵呵大笑。惠遂有省。

　　洞山苎麻

　　佑禅拈柿
　　(《传灯》十一)仰山随沩山游。山到盘陀石上坐，仰侍立次。忽鸦衔一红柿落在面前，沩拾与仰；仰接得洗了，度与沩。沩曰：“子甚处得来？”仰曰：“此是和尚道德所感”。沩云：“汝也不得无分”。即分半与仰。玄沙云：“大小沩山被仰山一坐，至今起不得”。

　　从展度瓜
　　(雪峰法嗣　《会元》七)保福签瓜次，大原孚至。师云：“道得与汝瓜吃”。孚曰：“独将来”。师度与一片，孚接得便出。

　　导师金锁
　　(《会元》三)导师云：“法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难”。

　　象骨铁枷
　　(《会元》十五)云门谒雪峰。峰方堆桅坐，为众说法。门犯众出，熟视，曰：“项上三百斤铁枷何不脱却？”峰曰：“因甚到，与么？”门以手自拭其目，趋出。峰心异之。明日陛座，曰：“南山有鳖鼻蛇，诸人出入好看”。门以拄杖撺出，又自惊怀。自是辈流改观。象骨即雪峰之别山，以形似而称。

　　祖心叱狗
　　(黄龙南法嗣　《僧宝传》下)隆兴府黄龙宝觉初心禅师，与转运判官夏倚公立，至论《肇论》“会万物为自己”者及“情与无情共一体”时，有狗卧香卓下；师以压尺击狗，又击香卓，曰：“狗有情，即去；香卓无情，自住。情与无情，如何得成一体？”公立不能对。师云：“才入思惟，便成剩法。何曾会万物为己哉！？”

　　灵佑喂鸦
　　(《会元》九)沩山喂鸦生饭，回头见仰山，曰：“今日为伊上堂一上”。仰曰：“某甲随倒得闻”。沩曰：“闻底事作么生？”仰曰：“鸦作鸦鸣，鹊作鹊噪”。沩曰：“争柰声色何”。仰曰：“和尚适来道甚么？”沩曰：“我祇道为伊上堂一上”。仰曰：“为甚么唤作声色？”沩曰：“虽然如此，验过也无妨”。仰云：“大事因缘又作么生验？”沩竖起拳。仰曰：“终是指东画西”。沩曰：“子适来问甚么？”仰曰：“问和尚大事因缘”。沩曰：“为甚么唤作指东画西？”仰曰：“为着声色故，某甲所以问过”。沩曰：“并未晓了此事”。沩曰：“寂子声色，老僧东西”。

　　元珪放戒
　　(惠安国师法嗣　《会元》二)嵩岳元珪禅师谒安国师，顿悟玄旨，遂卜居岳之宠坞。一日，有异人峨冠袴褶而至，从者极多。轻步徐舒，你谒大师。大师睹其容貌，奇伟非常。乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师云：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶”。曰：“我此岳神也。能生死於人。师安得一目我哉？”师曰：“吾不生，汝焉能死吾？吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”神稽首曰：“我亦聪明正直於余神，讵知师有广大智辨乎。顾授以正戒，令我度世”。师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧。止求师戒我身为门弟子”。师即为张座，秉炉正几；与授五戒，酒肉、淫、杀、盗等语。师曰：“如上佛戒，而无心拘执，以有心为物，而无心想身。如是，则先天地生，不为精；后天地死，不为老。乃至无我无汝，孰为戒之语？”神曰：“我神通亚佛”。师云：“汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能”。神竦然避席，跪启曰：“可得闻乎？”师云：“汝能戾上帝东天行，而西七曜乎？”曰：“不能”。师云：“汝能夺地祇融五岳，而结四海乎？”曰：“不能”。师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不罕久。无缘亦谓一明。众生界本无增减。亘古无一人能主有法。有法无主是谓无法；无法无主是谓无心。如我解佛，亦无神通也。但能以无心通达一切法尔”。神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报德，展我小神通，而使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，因我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然非自然者”。师云：“无为是，无为是”。神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿如意垂诲”。师不得已而言曰：“‘东岩寺’之障莽然无树，北岫有之而背。非屏拥。汝能移北树於东岭乎？”神曰：“已闻命矣。然昏夜间必有喧动，愿师无骇”。作礼而退。师门送。岚霭烟霞纷纭间错，幢幡环佩凌空出没焉。其夕，果有暴风迅雷，犇云振电。栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怪。神与我约矣”。诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。