禅苑蒙求瑶林

龙猛素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。
提婆见水默而投针。
弟子将还，龙猛深嘉叹曰：“水之澄以方我德，彼来投针以穷其底，若斯人者可以论玄议道！”

药山长啸
(石头迁法嗣　《传灯》十四)
药山一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声。
应澧阳东九十里居民尽谓东家，明辰迭相推问。直至药山徒众曰：“昨夜和尚山顶大啸。”
李翱赠诗曰：“选得幽居恔野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”

般若狂吟

师备果子
(《会元》七)
玄沙与韦监军吃果子，韦问：“如何是日用而不知？”
师拈起果子曰：“吃！”
韦吃果子了，再问之，师曰：“只者是日用而不知。”

智勤林檎
(沩山法嗣　《传灯》十一)
僧问灵云：“如何是西来意？”
云曰：“井底种林檎。”

佛果漱口

婆子点心
(《传灯》十七)
德山者，简州周氏子。丱岁出家，依年受具，精究律藏，於性相诸经贯通旨趣。常讲《金刚经》，时谓之“周金刚”。尝谓同学曰：“一毛吞海海性无亏，纤芥投钵钵利不动，学与无学唯我知焉！”
后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛；南方魔子敢言直指人心，见性成佛？我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩！”
遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳，路上见一婆子卖油饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：“这个是甚么文字？”
师曰：“青龙疏钞！”
婆曰：“讲何经？”
师曰：“《金刚经》！”
婆云：“我有一问，你若答得施与点心，若答不得且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上坐点那个心？”
师无语，遂往龙潭。

蛊毒之乡
(《传灯》十七)
僧问曹山：“学人十二时中，如何保任？”
山曰：“如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。”

荆棘之林
(《会元》十五)
僧问药山：“学人拟归乡时如何？”
山曰：“汝父母徧身红烂，卧在荆棘中，汝归何所？”
僧曰：“恁么，即不归去也。”
山曰：“汝却须归去！汝若归乡，我示汝个休粮方。”
僧曰便请，山曰：“二时上堂。不得咬破一粒米！”

本寂渗漏
(洞山法嗣　《人天眼目》)
曹山三种渗漏，其词曰：一见渗漏，谓机不离位，堕在毒海；二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯；三语渗漏，谓体妙失宗，机暗终始。学者浊智流转，不出此三种。

克符料拣
(临济法嗣　《会元》十一)
临济初至河北住院，见普化、克符二上座，乃谓曰：“我欲於此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。”
二人珍重下去。
三日后普化却上来问：“和尚三日前说甚么？”
济便打。
三日后克符上来问：“和尚前日打普化作什么？”
济亦打。
至晚小参曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”
有僧问：“如何是夺人不夺境？”
临济之曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
“如何是夺境不夺人？”
济云：“王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。”
“如何是人境两俱夺？”
济曰：“并汾绝信，独处一方。”
“如何是人境俱不夺？”
济云：“王登宝殿，野老讴歌。”
克符颂：
“夺人不夺境，缘自带誵讹；拟欲求玄旨，思量反责么；骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑；觌面无差互，还应滞网罗。
夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲；日照寒光澹，山遥翠色新；直饶玄会得，也是眼中尘。
人境两俱夺，从来正令行；不论佛与祖，那说圣凡情；拟犯吹毛剑，还如值木盲；进前求妙会，特地斩精灵。
人境俱不夺，思量意不徧；主宾言不异，问答理俱全；蹈破澄潭月，穿开碧落天；不能明妙用。沦溺在无缘。”

佛日体盆

国师水枕
祖庭《事苑》曰：未见出处。

祖心背触
(《会元》十七) 黄龙祖心
室中常举拳，问僧曰：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？”

道一长短
(南岳让法嗣　《传灯》六)
有僧於马祖前作四画，上一画长下三画短，问曰：“不得道一长三短，离此四句外，请和尚答。”
师乃画一画，云：“不得道长短。答汝了也。”

石楼无耳
(石头法嗣　《会元》五)
汾州石楼和尚因僧问：“未识本来性，乞师方便指。”
师云：“石楼无耳朵。”
僧云：“某甲自知非。”
师云：“老僧还有过。”
僧云和：“尚过在甚么处？”
师云：“过在汝非处。”
僧礼拜，师便打。

真溪具眼
(曹溪法嗣　《会元》十三)处州广利容禅师
初住真溪，有僧来参，师竖起拂子，云：“真溪老汉还具眼么？”
僧云：“某甲不敢见和尚过。”
师云：“老僧死在阇梨手里。”
僧以手指胸便出，
师云：“阇梨见先师来。”
至晚师吃茶，僧拈起盏曰：“者个是诸佛出世边事，作么生是未出世边事？”
师以手拨却盏，云：“到阇梨死在老僧手里。”
僧云：“五里牌在郭门外。”
师云：“无故惑乱师僧。”
僧便起，谢茶。
师云：“特谢相访。”

可真点胸
(慈明法嗣　《普灯》三)
翠岩可真禅师到慈明大师，慈明看便问曰：“如何是佛法大意？”
可真曰：“无云生岭上，有月落波心。”
明曰：“头白齿黄犹作这见解。”
可真垂泪，求指示。
明云：“你可问我。”
可真以前语问之。
明曰：“无云生岭上，有月落波心。”
即於其所，顿明大法。
住翠岩，世推为天下法窟。

昌禅担板

德山招扇
(《传灯》十六)襄州高亭简禅师
初隔江见德山，遥合掌，呼云：“不审。”
德山以手中扇再招之，简忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。
后於襄州开法，嗣德山。

迦叶剎竿
(《会元》一)
阿难问迦叶云：“师兄，世尊传金襕袈裟外，别传何物？”
迦叶召阿难，
难应诺，
叶云：“倒却门前剎竿着。”

佛光锦帐
佛光无碍禅师
自苏州永安赴诏，住大相国寺“惠林禅院”。惠恭皇后尝於帘下见，登对罢，乘空而去。自尔，以太宫所进御膳供养，复令取禅师所食之余还宫；又以地锦制法衣，自缀禅牌赐之，以表奉法之诚；冬月，赐红锦帐子，乃至服饰器皿之类。光遂以宫中所赐法衣回施法云佛照禅师，法云复寄与洪州宝峰湛堂和尚，书云：“地锦法衣与师弟行先师之道。”湛堂示寂留山门，至今犹存。

佑国金襕

湑终海岛

亮隐西山
(《会元》三)洪州西山亮座主
弃经论，因参马祖，祖问曰：“见说座主大讲得经论，是否?”
亮曰:“不敢。”
祖曰：“将甚么讲？”
亮曰：“将心讲。”
祖曰：“心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？”
亮抗声云：“心既讲不得，莫是虚空讲得么！”
祖曰：“却是虚空讲得！”
师拂袖而出，
祖乃召云：“座主！”
师回首，
祖曰：“从生至老，只是者个。”
师豁然大悟，遂礼拜。
祖曰：“者钝根阿师礼作么！”
亮归告众曰：“某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马祖一问，平生工夫氷释。”
已而乃隐西山，更无消息。至今西山中人往往见之。
政和中，有士人姓熊，失其名，世为邦阳人。游洪之诸山，道过翠岩。时长老思文即其乡人，遣二力荷轿舁，至空相所。经林壑隐翳，忽睹一僧貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐於盘石，如壁间画佛图澄像，心疑其异人，自惟：“亮公隐於西山，恐或是也。”
踧踖而问曰：“莫是亮公不？”
僧以手向东指，熊随手回，顾失僧所在。时小雨新霁，熊抚其坐处而石犹温。
回顾踌躇大息曰：“夙缘不厚，遇犹不遇也！”

大道松妖
(汾阳法嗣　《僧宝传》下)
泉大道住保真庵，盖衡湘至险绝处。夜地坐祝融峰，下有大蟒盘绕之。泉解衣带缚其腰，中夜不见。明日杖策徧山寻之，衣带缠枯松上，盖“松妖”也。

黄龙赤斑
(《传灯》廿一)
福州鼓山智岳了宗大师至鄂州黄龙，问曰：“久响黄龙，到来只见赤斑蛇。”
黄龙曰：“汝只见赤斑蛇，且不识黄龙。”
宗曰：“如何是黄龙？”
曰：“滔滔地。”
宗曰：“忽遇金翅鸟来,又作么生?”
曰:”性命难存。”
宗曰:”恁么即被他吞却也!”
曰:”谢阇梨供养。”

黄牛拒戒
(《会元》十)
政黄牛者,钱塘人,住余杭功臣山。幼孤,为童子,有卓识,词语皆出人意表,其师称於人。
有大檀越奇之，以度牒施之。
跪捧，谢而不受。
其师问故，
曰：“恩不可轻受，彼非知我者！特以师之言‘施百千於一童子，保其终身能施物不责报乎？’如来世尊大愿度生，则有慈荫，今《妙法莲华经》是。当折节诵持，恩并归一，於义为当。”
师自是益奇之。
年八十，果以其志为大僧，游方问道，三十年乃罢。

师子遇奸
(《会元》一)端师子
钱穆父赴官浙东，见之，约明日饭。端黎明独往，避雨入道傍人家，幼妇出迎。俄其夫至诟逐，竟为罗卒所收。穆父吏速客见之，问故，曰：“烦寄声钱公，本来赴斋中涂，奸情事发，请自饭。”
穆父闻之惊且笑，顾客曰：“此僧胸中无一点疑事。”

石头路滑
(青原思法嗣　《会元》三)
邓隐峰辞马祖，祖云：“什么处去？”
峰云：“石头去。”
祖云：“石头路滑。”
峰云：“竿木随身，逢场作戏。”
遂到石头，绕绳床三匝，振锡而立，云：“是何宗旨？”
头云：“苍天！苍天！”
峰无语。
回举似祖，祖云：“更去问他，待他有语，汝便嘘二声。”
峰去，依前问，石头乃嘘两声，峰又无语。
回举似祖，祖云：“向汝道，石头路滑。”
马祖问丹霞：“从甚么处来？”
霞曰：“石头。”
祖曰：“石头路滑，还跶倒汝么？”
霞曰：“若跶倒即不来也。”

五祖机峻
(普灯十一)蕲州五祖法演禅师
自海会迁东山,太平佛鉴、龙门佛眼二人诣山头，省觐。祖集耆旧，主事备汤果夜话。
祖问佛鉴：“舒州熟否？”
对曰：“熟。”
祖曰：“太平熟否？”
对曰：“熟。”
祖曰：“诸庄共收稻多少？”
佛鉴筹虑间，祖正色厉声曰：“汝滥为一寺之主，事无巨细悉要究心，常住出计一众所系，汝犹罔知,其他细务不言可见。山门执事知因识果，若师翁辅慈明祖师乎？汝不思常住物重如山乎？”
盖演祖寻常机辨峻据如是。

明招虎尾
(罗山道闲法嗣　《会元》十三)
明招问疎山：“虎生七子，第那个无尾巴？”
山云：“第七个无尾巴。”

老宿鼠粪
(《传灯》廿七)
昔有老宿，一夏并不为师僧说话，有僧自叹曰：“我只与么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻正因两字也。”
老宿聊闻，曰：“阇梨莫嘶速，若论正因，一字也无。”
道了乃扣齿，曰：“适来无端与么道。”
邻壁有老宿闻得，乃曰：“好一釜羹，被两颗鼠粪污却。”

法演四戒
佛鉴和尚初受舒州太平请，礼辞五祖，祖曰：“大凡住院，为已戒者有四：第一、势不可使尽；第二、福不可受尽；第三、规矩不可行尽；第四、好语不可说尽。何故？好语说尽，人必易之；规矩行尽，人必繁之；福若受尽，缘必孤；势若使尽，福必至。”
鉴再拜，服膺而退。

守初三顿
(云门法嗣　《传灯》廿三)洞
山守初诣云门，门问：“近离何处？”
对曰：“查渡。”
又问：“夏在何处？”
对曰：“湖南报慈。”
又问：“几时离？”
对曰：“八月二十五。”
门曰：“放汝三顿棒。”
山罔然。
良久，又申问曰：“适来祇对不见有过，乃蒙赐棒，实所不晓。”
门呵曰：“饭袋子！江西湖南便尔商略。”
山悟其旨，曰：“他日正当於无人烟处，不畜一粒米，饭十方僧。”
即日辞去。

成禅一喝
(《野录》上)
净因成禅师同法真圆悟慈受并十大法师斋于太尉陈公良弼府第，时徽宗私幸，观其法会。
善《华严》者对众问诸禅师曰：“吾佛设教自小乘至圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严方名为佛。禅师一喝转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入五教是为正说。若不能入是为邪说。”
诸禅师顾成。
成曰：“如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老可以使法师无惑也。”
成召善，善应诺，成曰：“法师所谓佛之小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不空而不有、不有不空义也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工、伎艺、诸子百家悉皆能入。”
成乃喝一喝，问善曰：“还闻么？”
善曰：“闻。”
成曰：“汝既闻，则此一喝是有，能入小乘教。”
成须臾又召善，曰：“还闻么？”
曰：“不闻。”
成曰：“汝既不闻，则适来一喝是无，能入始教。”
成又顾善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久声消，汝复道无。道无则元初实有，道有则于今实无。不有不无，能入终教。”
成又曰“我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。“
成又曰：“我此一喝不作一喝用，有无不及，情解俱忘，道有之时纤尘不立，道无之时横徧虚空，即此一喝，入百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。”
善不觉身起于座，再拜於成之前。
成复为善曰：“非惟一喝为然，乃至语默动静，一切时、一切处、一切物、一切事，契理契机，周遍无余。”
於是四众欢喜，闻所未闻，龙颜大悦。

太宗十问
(《会元》六)
太宗皇帝一日幸相国寺，见僧看经，问曰：“是甚么经？”