禅苑蒙求瑶林

　　玄泰山谣
(石霜诸法嗣　《传灯》十六)
泰南衲所居兰若，在衡山之东，号七宝台。誓不立门徒，四方后进依附皆用交友之礼。尝以衡山多被山民斩木烧[入/米/田]，为害滋甚。乃作，远迩传播达于九重。有诏禁止，故岳中兰若无复延燎，师之力也。
：“畬山儿，无所知，年年斫断青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝。灵禽野鹤无因依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩崖出，芝朮失根茆草肥。年年斫罢仍栽锄，千秋终是难复初。又道今年种不多，来年更斫当阳坡。国家寿岳当如此，不知此理如之何！”

　　绍铣设馆
(北禅贤法嗣　《僧宝》中)潭州奥化绍铣禅师
时南禅师道价方增，荆湖衲子犇趋入江南者，出长沙百里无托宿所。多为盗劫掠，路因不通。师半五十为馆，请僧主之以接纳，使得宿食而去。诸方高其为人。

福国戕桥

六祖负金
(《传灯》五)
江西志彻禅师者，江西人也。姓张氏，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀师为第六祖，而忌能大师传衣为天下所闻。然祖是菩萨，预知其事，即置金十两於方丈。时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。祖曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过，即愿出家。祖遂与金，云：“汝且去，恐徒众翻害於汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨，宵遁。终捉僧出家，具戒精进。一日忆祖之言，远来礼勤，问答机缘相契。祖曰：“汝今彻也，宜名志彻。”师礼谢而去。

　　神光偿债
(《会元》一)
二祖者，武牢人也，姓姬氏，父寂。未有子时，尝自念言：“我家崇善，岂令无子？”祷之既久，一夕感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰“光”。自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。
后览佛书，超然自得。即抵洛阳龙门香山，依室静禅师出家，受具於永穆寺。浮游讲肆徧学大小乘义。年三十二却返香山，终日宴坐。
又经八载，於寂默中倐见一神人谓曰：“将欲受果，何滞此耶？大道匪遥，汝南矣！”祖知神助，因改名“神光”。翌日，觉头痛如刺，其师欲治之，空中有声曰：“此乃换骨，非常痛也。”祖遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣，乃曰：“汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士，必汝之师也。”祖受教，造于少室。达磨遂因与易名曰“惠可”，传授之。
后於筦城县匡救寺之三门谈无上道，听者林会。时辨和法师於其寺讲《涅盘经》，其徒闻师阐法稍稍引去。和不胜其愤，乃兴谤于邑，寄翟仲侃。侃惑其说，加师以非法债，师以怡然委顺，识真者谓之“偿债”。
○皓月供奉问长沙岑云：“了即业障本来空，未了应须偿宿债。师子尊者二祖大师为甚么却偿债？”
岑云：“大德不识本来空，如何是本来空？”
云：“业障是。”
“如何是业障是？”
云：“本来空是。”
供奉无语。
长沙乃示偈云：“假有元非有，假灭亦非无。涅盘偿债义，一性更无殊。”

　　洛浦投师
(《传灯》十六)见前夹岭凤巢之处
○《和补》曰：
《会元》第六云：师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。
师接得便坐却，再展手索，僧无对。师便打曰：“归去举似和上。”
僧回举似，山曰：“这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不救也。”
师果三日后到，见夹山不礼拜，乃当面叉手而立。
山曰：“鸡栖凤巢非其同类，出去！”
“自远趋风请师一接。”
山曰：“目前无阇梨，此间无老僧。”
师便喝，
山曰：“住！住！且莫草草匆匆，云月是同，溪山各异。”

　　沙弥求戒
(《传灯》十四)
高沙弥初参药山，山问：“甚么处来？”
曰：“南岳来。”
山云：“何处去？”
曰：“江陵受戒去。”
山云：“受戒图个甚么？”
曰：“图免生死。”
曰：“有一人不受戒亦免生死，汝还知否？”
曰：“恁么则佛戒何用？”
山曰：“犹挂唇齿在。”便召维那，云：“者跛脚沙弥不任僧务，安排向后庵着。”
山谓道吾云岩曰：“适来一个沙弥却有来由。”
道吾曰：“也须勘过始得。”
山乃再问谛，云：“见说长安甚闹。”
曰：“我国晏然。”
山曰：“汝徒看经得？请益得？”
曰：“总不与么。”
山曰：“大有人不与么，不得。”
曰：“不道他无，只是不肯承当。”

　　蒋山三障
(慈明圆法嗣　《传灯》廿三)
舒王初丁大母夫人忧，读经山中，与蒋山赞元禅师游，如昆弟。问祖师意旨，师不答，王益扣之，师曰：“公般若有障三，有近道之质一，更一两生来恐纯熟。”王曰：“愿闻其说。”师云：“公受气刚大，世缘深，以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平，以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉一；又多怒二，而学问尚理於道，为所知愚三，此其三也。特视名利如脱发，有担薄如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之可也。”王再拜受教。

华藏四[得-彳]

镇州萝卜
(《会元》四)
僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”
州曰：“镇州出大萝卜头。”

　　普化生菜
(《传灯》十)
普化一日在僧堂前吃生菜，临济见，云：“大似一头驴。”
普化便作驴鸣，
济云：“这贼。”
普化云：“贼！贼！”
便出去。

　　永嘉一宿
(《会元》二)
温州玄觉禅师诣曹溪。初到，振锡携瓶绕祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。”
师云：“生死事大，无常迅速。”
祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”
云：“体即无生，了本无速。”
祖曰：“如是如是。”
于时，大众愕然。
师方具威仪参礼，须臾告辞。
祖曰：“返太速乎？”
师云：“本自非动，岂有速耶。”
祖曰：“汝甚得无生之意。”
师曰：“无生岂有意耶？”
祖曰：“无意谁当分别?”
师云：“分别亦非意。”
祖叹曰：“善哉!善哉!”
少留一宿，时谓之“一宿觉”。
翌日回永嘉。

　　云盖半载
(石霜诸法嗣　《会元》六)潭州云盖山志元圆净禅师
游方时问云居曰：“志元不奈何时如何？”
居曰：“祇为阇梨功力不到。”
师不礼拜。直造石霜亦如前问。
霜云：“非但阇梨，老僧亦不奈何。”
师云：“和尚为甚么不奈何？”
霜曰：“老僧若奈何，拈过汝不奈何。”
师便礼拜。
僧问石霜：“万户俱闭即不问，万户俱开时如何？”
霜云：“堂中事作么生？”
僧无对。
经半年方始下一点语，曰：“无人接得渠师去。”
乃礼拜乞为举。
霜不肯。
师乃抱霜上方丈，曰：“和尚若不道，打和尚去在。”
霜曰：“得在。”
师频礼拜。
霜曰：“无人识得渠。”
师於言下顿省。

　　王岳四玄

　　沩仰三昧
(《人天眼目》)朗州古堤和尚
仰山到参，堤曰：“去，汝无佛性。”
山叉手近前三步，应诺。
堤笑曰：“子甚么处得此三昧来？”
山曰：“我从耽源处得名，沩山处得地。”
堤曰：“莫是沩山的子么？”
山曰：“世谛即不无，佛法即不敢。”
山却问：“和尚从甚处得此三昧？”
堤曰：“我从章敬处得此三昧。”
山叹曰：“不可思议！”
来者难为凑伯。
○义海　
仰山坐次，有僧来作礼，山不顾。
其僧乃问：“师识字否？”
山曰：“随分。”
僧右旋一匝，曰：“是甚么字？”
山於地上书“十”字酬之。
僧又左旋一匝，曰：“是甚么字？”
山改“十”字作“○”字。
僧乃划此“[○@卍]”相以两手拓，如修罗掌日月势，曰：“是甚么字？”
山乃划此“卍”相对之。
僧乃作娄至德势。
山曰：“如是，如是。此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”
其僧礼谢，腾空而去。
时有一道者见，经五日后遂问山，山曰：“汝还见否？”
道者曰：“某甲见出门腾空而去。”
山曰：“此是西天罗汉，故来探吾道。”
道者曰：“某虽睹此三昧，不辨其理。”
山曰：“吾以义为汝解释：此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时、异时，总别不离隐身三昧也。”

　　桐峰虎声
(临济法嗣　《传灯》)
僧到桐峰主处便问：“这里忽逢大虫时又作么生？”
庵主作虎声，僧作怕势，庵主呵呵大笑。
僧云：“这老贼。”
庵主云：“争奈老僧何？”
僧便休去。

　　投子牛在
舒州投子山大同禅师。
因一婆上山，云：“家中失却牛，请师一卜。”
师召婆，婆应诺。
师云：“牛在！”
婆乃欢喜而去。

　　镜清失利
(雪峰法嗣　《会元》七)越州镜清寺道怤顺德禅师
新到参，师拈起拂子。
僧曰：“久响镜清，犹有这个在。”
师曰：“镜清今日失利。”

师问荷玉：“甚处来？”
曰：“天台来。”
师曰：“阿谁问汝天台？”
曰：“和尚何得龙头蛇尾？”
师云：“镜清今日失利。”

师看经次，僧问：“和尚看甚么经？”
师云：“我与古人斗百草。”师却问：“汝会么？”
曰：“少年也曾恁么来。”
师云：“如今作么生？”
僧举拳。
师云：“我输汝也。”
问：“辨不得、提不起时如何？”
师曰：“争得到这里？”
曰：“恁么则礼拜去也。”
师云：“镜清今日失利。”

师见僧学书乃，问：“学甚么书？”
曰：“请和尚鉴。”
师云：“一点未分，三分着地。”
曰：“今日又似遇人，又似不遇人。”
师云：“镜清今日失利。”

问：“新年头还有佛法也无？”
师曰：“有。”
曰：“如何是新年头佛法？”
师云：“元正启祚，万物咸新。”
曰：“谢师答话。”
师曰：“镜清今日失利。”

上堂，众集定，师抛下拄杖，曰：“大众动着也二十棒，不动着也二十棒。”
时有僧出，拈得头上戴出去。
师曰：“镜清今日失利。”

　　赵州下载
(《会元》四)
赵州上堂：“兄弟若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。所以道：近上人问道即失道，近下人问道即得道。”

　　归宗插标
(《禅林类聚》十八)
《和补》曰：
归宗常禅师因普请入园取菜，乃画一圆相围却一株菜，以标插之。语首座大众云：“輙不得动着，每人下一转语来。”
是时一众各呈见解，未尝有契。
师以棒趂云：“这一队汉，无一个有智惠，吃欲我多少菜，不能与圆头出气。”乃蹈倒标子，拽着菜而归。

　　兴化掷拐
(《会元》四)
兴化到法堂，令维那声钟集众。
师云：“还识老僧么？”
众无对。
师掷下拐子，端然而逝。

　　清豁归山
(泉州睡龙溥禅师嗣《传灯》二十三)漳州保福院清豁禅师
将顺世舍众，欲入山待灭。过苎溪石桥，乃遗偈曰：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎溪溪畔水，汝归沧海我归山。”即往贵湖卓庵。未几，谓门人曰：“吾灭后，将遗体施诸虫蚁，勿置坟塔。”言讫潜入湖头山。坐盘石，俨然长往。弟子戒因入山寻见，禀遗命延留七日，竟无虫蚁之所侵食，遂就阇维，散於林野。今泉州开元寺净土院影堂存焉。

　　性空没海
(黄龙怨梧禅师嗣《普灯》十)
蜀僧普首座，自号性空庵主。因欲泛海，辞别缁素，而说偈言：“坐脱立亡不若水葬，一省柴烧一免开扩。撒手便行不妨怿畅，谁是智音船子和尚？高风难继，百千年一曲，渔歌少人唱。“由是登漆盆，张布帆，举手以谢四众。乃吹铁笛至洪波中而自没矣。三日后，潮退於沙洲上，跏趺而坐，神色不动。道友几万人迎归青龙，供养五日。荼毗舍利五色如珠无数，双鶴盘旋竟日，火尽而去。

　　黄龙三关
(《会元》十七)
黄龙室中常问僧曰:”人人尽有生缘,上座生缘在何处?”
正当问答交锋,却复伸手，曰：“我手何似佛手？”
又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：“我脚何似驴脚？”
三十余年示此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，敛目危坐。人莫测其意，延之，又问其故，师云：“已过关者，掉臂径往，安知有关吏？问可否此未透关者也。”
丛林目之为黄龙三关。
师自颂曰：
“生缘有语人皆识，水母何曾离得鰕。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”
“我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。”
“我脚驴脚并行，步步蹈着无生。会得云收月卷，方知此道纵横。”
总颂曰：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”

　　浮山九带
(《人天眼目》)
浮山远既老，退休於会圣嵓。因阅斑固九流(儒流、道流、阴阳流、法流、名流、墨流、纵横流、离流、农流)遂拟之作九带，叙佛祖教义，博采先德机语，参同印证。其一曰 “佛正法眼带”，其二曰“佛法藏带”，其三曰“理实带”，其四曰“事实带”，其五曰“理事纵横带”，其六曰“屈曲带”，其七曰“妙挟兼带”，其八曰“金针双锁带”，其九曰“平怀常实带”。学者既已传诵。

　　青州正座
舒州投子义青禅师，青社李氏，参浮山，嗣洞下宗。山遂书偈送曰：“须弥立虚空，日月辅而转。群峰渐倚化，白云方改变。少林风起丛，曹溪洞帘卷。金凤宿龙巢，宸苔岂车辗。”令依圆通透禅师。