论学绳尺

　　论学绳尺巻一
　　钦定四库全书
　　论学绳尺巻二
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　就题生意格　此篇与説天者莫辨乎易论同意
　　唐虞三代纯懿如何　　　　　　吴君擢出处【文中子问易篇贾琼曰书无制而有命何也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有制志何也子曰制其尽美于防人乎志其慙徳于备物乎薛收曰帝制其出王道乎子曰不能出也后之帝非昔之帝也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲其乘秦之弊不得已而称之乎政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎】
　　立説【唐虞三代圣人之心本欲无言而其见之于言者非圣人之得已意谓圣人之心可以言而见不可以言而尽此是纯懿处若至于君臣告语之详则辞之费者为心之病是岂纯懿之妙也哉】
　　考官欧阳起鸣批云【文字出入东莱议论法度严密意味深长説得圣人本心出深得论体可敬可服】
　　圣人之心【唐虞三代】可以言而见不可以言而尽【纯懿　吕东莱七圣论云圣人之事圣人之言圣人之心也是故论事不若观言观言不若观心】圣人何事于言哉【谓圣人无事于言】道隠于无言而寄于无心者【得东莱七圣论中议论好】圣人浑沦之天也【无言乃圣人之本心　吕东莱尧舜论云道涵于太始隠于浑沦而藏于未雕未琢之天者未离也】然圣人之心虽与天者防【庄子心无天防则六凿相攘】而亦岂能忘情于斯世【不容不形于言】则其见于辞令之间君臣告语之际始有不能以终隠者矣【有言非圣人之得已】惟其不能以终隠也【粘上隠字文如贯珠】故其精神心术之所形始有可得而见者矣【应起句可以言而见语】人见其粹而正者谓之纯【韩愈賛粹然一出于正】温而良者谓之懿【语夫子温良恭俭让】遂谓其隠然于心者【应隠字】皆显而见之于言【应见字】抑岂知夫可见者言而不尽见者心【应起句不可以言而尽语】纯懿之妙又岂止于言也哉【言不尽意】王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿【叙本出处】通可谓知圣人之言者矣【先扬】未必尽知圣人之心也【后抑】唐虞三代纯懿如何请申之　圣人之心何心哉无思无虑也【原圣人之心本欲无言也易系辞天下何思何虑】无将无迎也【庄不将不迎】其纯而不杂渊而且懿者常在也【伊川云一则纯二则杂扬子不亦渊乎不亦懿乎】其浑然之天【应接题圣人浑沦之天语】虽鬼神莫能窥也【此圣心之妙处】然而有心焉不能以无事也【应小讲不能以终隠语】感而遂通则应生焉【易繋辞感而遂通天下之故】有君焉不可以无臣也【见本题出处】都俞吁咈则言形焉【应冒头小讲显而见之于言句　见书尧舜二典大禹臯陶谟】噫是可以见其心矣而未可以尽圣人也【又斡一转归圣人之心可以言而见不可以言而尽意】退藏于密者圣人之分矢口成文者圣人之余【吕东莱尧舜论云洗心退藏者圣人之分也吉防与民者圣人之余也】为其余而不及其分圣人之心亦缺然矣【有言非圣人之本心东莱尧舜论全文】吾观之书其有以见二帝三王之心乎【引书説唐虞三代圣人之本心】典谟之温润深纯冠冕乎百世之上下【选扬进荅客难典谟之篇不深纯温润则不足以扬鸿烈章缉熈】然观二典之寂寥简短则知三谟已为辞费【圣人之心不得已见之于言言之多者心之病也】虽曰朝廷之上君臣之间不可以无言也【説不能以终隠意】至如命官询谋恤刑敷教等事【舜典咨汝二十有二人又大禹谟询谋佥同舜典钦哉钦哉惟刑之恤哉又敬敷五教在寛】皆不能不衡于虑者【孟子困于心衡于虑】圣人岂能以不言而遂已乎【圣人之心可以言而见】然此特其粗者其精微阃奥则不如是而遽止也【説不可以言而尽】执中一语君臣更相授受【此是圣人之本心　书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】心与理涵如印如劵其精神心术之妙尽在于是【应胃头隠于无言寄于无心语】纯懿之真者固未尝散也浑者固未尝漓也【全是学东莱尧舜论中语】迨夫甘誓之作有扈氏之战【至此已不如执中相授之时　书甘誓启与有扈战于甘之野作誓】君臣至于敌体或者已伤其夏徳之衰【用吕东莱议论】若夫商周之誓诰【书泰誓牧誓大诰酒诰】则真者散浑者漓矣【见上四字至此又不如夏之时】多士之训【书多士周公以王命诰作多士】迁都之举【盘庚五迁将治亳殷又召诰召公既相宅周公往营成周】反覆数四若将曲防而预制之者【言岂圣人之得已】兴言至此未始不病其用心之劳【非圣人之本心】则知夫言之多者始为心之病【见本意】屈曲聱牙【以此四字反形纯懿字　韩文商盘周诰屈曲聱牙】大非纯懿之所形矣况于唐虞三代而下者乎【入大讲文势不防】此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为也通其求圣人之言乎抑亦求圣人之心乎若谓帝王之纯懿但止于典诰之间则未为知圣人者其所以致不足于汉制者曰政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎【见本题出处】呜呼汉之不古若岂独政也哉彼徒知帝王之言而不知帝王之心故也【转归心上】胡不因其言而求其心乎钦天等语非纯乎【分四段影出纯懿字】其所以敬天者则非止于厯象授时之事也【此是唐尧之纯　书尧典乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时】正徳等辞非懿乎【此是虞舜之懿】其所以为徳者则非止于用休用威之时也【书禹谟正徳利用厚生惟和云云戒之用休董之用威】曰平章百姓【尧典九族既睦平章百姓】曰敬敷五教【舜典敬敷五教在寛】非帝治之懿者乎然帝治之所以懿者在道【此是唐虞之纯】则又不独在是也【以上四段説纯懿字亦牵强但不如此説又不见纯懿字】由后世而观亦幸而有可证之言【可以言而见】由汉制而论则又未为尽知帝王之心【不可以言而尽】何则辞令训诰者其粗也而精神心术者其精也【转归可见者言不尽见者心意】维持控制者其浅也而浑沦涵蓄者其深也【粗与浅是言精与深是心】汉之制毋亦于其粗而不于其精于其浅而不于其深者乎【説汉制不得唐虞三代圣人纯懿之心】贤良制防犹可曰体古人敬贤之意【汉武帝本纪诏举贤良方正直言极谏之士又制防问董仲舒公孙】而石渠称制临决则不过任已之见而抑臣下之言【汉宣帝诏诸儒于石渠讲五经上亲称制临决焉】古人纯懿之妙恐不从事于言语口舌间也【非圣人之心】虽然三代而下如汉制亦未可少【前既抑汉制到此又放寛一着】此王通续书之百篇所以跻之典诰之列亦未为无见也【王通续书始于汉】通之言曰皇坟帝典不得而识矣不以三代之礼统天下终危邦也如不得已其两汉之制乎【文中子闗子明篇云云】夫以不得已云者则固已知其非纯懿也【见有言非圣人之得已意】况于真者愈裂浑者愈漓耶【应讲中真者散浑者漓语】吾于汉复何尤【有深长不穷之味】

　　就题生意格　此篇与唐虞三代纯懿论同意
　　説天莫辩乎易　　　　　　　　蔡徳润出处【扬子寡见篇或问五经有辩乎曰惟五经为辩説天者莫辩乎易説事者莫辩乎书説体者莫辩乎礼説志者莫辩乎诗説理者莫辩乎春秋】
　　立説【造化之妙本不合言方易经未作函于太始隠于浑沦天者未离也孰得而言之圣人出而作易阐其幽显其微固能言人之所不能言者然言之详者又所以泄造化之机非圣人之得已也此説亦自吕东莱七圣论中来】
　　考官批云【窥造化之妙蕴究圣经之微言非胷中自有易者道不到此】
　　吾道一造化也【吾道指易造化指天】言之详者机之泄也【既説而辩则言之详者而造化之机发泄无余蕴矣】夫莫妙于造化【天之妙】亦莫妙于吾道【易之妙】本不容言也【妙处岂可得而言】不容言而言之【缀上文言言字是説与辩】则其机已泄矣【应起语】吁圣人固亦大不得已于此也【造化之妙本不容言若形之于言则是泄造化之机矣岂圣人之得已哉】何者【设问】经之未作也【经指易】函于太始【无极之妙　易系干知大始】隠于浑沦【太极未判之时　列子天瑞篇有太易有太初太易未见气也太初者气之始也气形质具而未相离曰浑沦】而藏于未雕未斵之先【太极未分剖之时浑浑沦沦而已】天者未离也【以上四句见吕东莱尧舜论全文】人孰得而知之耶【此造化之妙】亦孰得而言之耶【造化之妙不容言也】人固不能言之矣【就不能言上转归言上来】圣人者所以言人之所不能言者也【圣人不得已而形于言则説而有辩】斡元工于莫测发神机于无形【二句演説天意】昔幽者阐昔微者显【既説而辩则阐其幽而显其微矣　系辞夫易彰往而察来微显而阐幽】言辞之谆复【説与辩】是乃吾道之一槖籥也【莫辩乎易　隋经籍志夫经籍道徳之槖籥】吁【用吁字】易之书其始泄吾道造化之机者欤【应破题语】子云之言曰説天者莫辩乎易非易之得已也【应破题不得已字】不如是则吾道之造化隠矣【反説有力　若不説辩则天之理终秘矣】尝求之未有易之先【便就易上説起】一气浑涵孰探其妙【且説天】无极以前孰窥其际【周子太极图无极而太极】不特不容言亦且无可得而言也【造化之妙不可得而言】河呈而未支也【易系辞河出图　谓河图虽出未分支派】卦具而未演也【谓八卦已具而文王未演　东莱尧舜论云河洛呈而未支也八卦具而未演也】天者亦微露其机于圣人矣【此时已异于无极以前之时】虽有言焉而犹未辩也【自説字上引归辩字上】既支而派【画而三之卦而八之是支而派矣】既演而详【文王既演易是演而详矣见得説典辩意】　天之蕴奥其容以自秘乎【天之理不可以终隠】是故一画于伏羲而未见其説也画而三之卦而八之【伏羲始画八卦】説自此始矣【又露説字】已而文王重之【文王重易六十四卦】孔子系之【孔子作系辞】而説其辩于此欤【又露辩字】虽然不説不辩不可也【文势圆转先谓不容説又谓不得已而説与辩至此又斡一转谓不容不説不容不辩是应冒头不容言而言之数语】人心懵然中则无见也不灼其影昧者弗覩也【暗使譬影如日月之影】不烈其声瞆者弗闻也【声如雷霆之声　东莱尧舜论中云虽然不重不系不可也人心懵然止弗闻也三句全用尧舜论中语】吁此説之有取于辩也【所以不容不辩】今夫易先六经而作也【再提起易字】道之始也【説易之道】夫既曰道之始矣【粘上文】一画则泄一画之天【画八卦始于伏羲】一卦则泄一卦之天【画八卦亦始于伏羲】自乾坤画而君臣之天道泄矣【上经首乾坤干君道也坤臣道也】自家人画而父子之天性泄矣【家人卦父父子子云云而家道正】自咸恒画而男女之天伦泄矣【下经首咸恒　咸卦男下女又系辞夫妇之道不可以不久也故受之以恒】出乎震相见乎离万物所付之天分莫不尽见于此【繋辞万物出乎震齐乎巽相见乎离】吾道之造化【应破题语】圣人何若是之不隠耶【应冒头隠字】索之鸿蒙【三五厯纪未有天地之时混沌如鸡子溟滓始芽鸿蒙孳萌】揆之希夷【老子曰希曰夷】探之无何有之乡【见庄子】不説则无益也【不説则不可】露其端倪而微妙者昧昧也【天之微妙处难言】发其形似而髙逺者茫茫也【天之髙逺处亦难言】説之不辩犹无説也【不辩亦不可】説而辩矣【既説而辩】则其闗纽始彰彰于此矣【应造化之机泄矣语】抑论之天外无见见天于易【天在易上】易外无见见易于心【易在心上】心有易则亦心有天矣【搃上四句】洊雷震惊【震卦洊雷震】吾心一恐惧修省时也【同上君子以恐惧修省】干之行健吾心一运用不息时也【乾卦天行健君于以自强不息】明入地中【明夷卦明入地中明夷】吾心一明夷养晦时也【同上君子以涖众用晦而明】方寸之中自有伏羲【吾心中有伏羲】念虑之外无两姬孔【吾心中自有周公孔子】説虽在易而心则无説【心有易则不待説】辩虽在易而心则无辩【心有易则不待辩】至是则不知天之为易邪易之为我邪【只在心上是学庄子言语】呜呼论易而至于心【主意】则浑然融然全体全妙本未始泄也【求易于言不若求易于心以心求之则天之机未尝泄也】虽然子云之言其深于知易固也【叙本文扬雄字子云且説子云知易】太之拟【子云作太以拟易】其以天乎抑不以天乎【且疑辞】如以天也毋嫌于辩也【荅上文】否则多言而已【不然其説徒辩而已】何补于易亦何功于天【语简意足颇有古风】
　　前篇谓圣人之心形之于言非圣人之本心此篇亦谓圣人之心形之于书亦非圣人之得已议论俱本之东莱七圣论可以参看

　　援古证今格　此篇与圣王施徳行礼论同格
　　三圣褒表功徳　　　　　　　　丘大发出处【前汉诸侯王表周监二代三圣制法立爵五等封国八百同姓五十有余周公康叔建于鲁卫各数百里太公封于齐亦五侯九伯之地所以亲亲贤贤褒表功徳闗诸盛衰】
　　立説【谓文王武王周公当王业方兴之初而制封建诸侯之法其所以褒美而表章者非有不世之殊功则有庇民之大徳所以扶植国本于数百年之久髙祖兴汉亦封建诸侯苟简一时之谋不思万世之计殊无周人褒表之意此班固作汉诸侯王表所以首述三圣封建之得而继言汉人封建之失者其意可见矣】
　　考官批云【立论髙行文熟用事详赡笔力过人其学议得之左氏其文法得之东莱博议学者当知其学问之有本处】
　　攷古人封建之法【谓班固攷文武周公封建诸侯之法】而必求之王业方兴之始【而求之周家创业之初】儒者之论【指班固作表】抑其不足于后世选用之初意也【言不满髙祖封建之失　初意字照始字】葢封建之得失【三圣之得汉人之失】世道之盛衰实闗焉【周盛汉衰实系于封建之得失】凡其奬用激厉于其始【褒表功徳之初】固欲以凭藉维持于其后者也【葢欲为扶植国本于数百年之久】自昔二三圣人【文武周公】当王业肇兴之际【应破题语　周创业之初】选建亲贤【亲其亲贤其贤】分列藩屏【藩屏谓诸侯翼卫也诗崧髙四国于蕃笺云为之蕃屏】非有庇民之大徳【庇覆也　左传禹之徳其大庇民乎】