论学绳尺

　　此篇与夫子与防同机轴彼以乐字形容圣贤之心相契此以机字发明学者领悟之方可以参看
　　反题辨难格
　　君子絶徳　　　　　　　　　　徐邦宪出处【扬子渊骞篇君子絶徳小人絶力或问絶德曰舜以孝禹以功臯陶以谟非絶徳耶】立説【扬防以舜之孝禹之功臯陶之谟为君子絶徳此篇立説反驳谓之为君子之徳则可谓之絶徳则是以天下后世不可复能也夫徳者性分之所固有夫人而能之也天下岂有不可能之德哉】
　　考官批云【自首至尾委曲详尽使子云复生亦不复辨且文字照应节莭可观】
　　论曰天下未尝有不可能之事【谓之絶德故不可能也此反驳絶德之意】而贤者亦未尝沮人以不可能之説【责扬防谓古人无絶德之説】夫徳者性分之固有夫人而能之也【如孟子我固有之也】古之君子所以形于孝【暗指舜】着于功【暗指禹】陈于谟【暗指臯陶】无非出于徳之所固有而人之所能为【应前面】初非絶人之事也【何尝以此为絶徳】议者【暗指扬防】见其于难事之亲而尽其孝【舜父顽母嚚而尽孝】于难平之患而成其功【禹八年治水而有功】于巍巍极治无所容言之时而矢其谟【臯陶处尧舜极盛而陈谟】于是歆艳侈大指为絶德【且据防之説】殊不知时有难易而德无加损【时不同而徳则一】以谓为君子之德则可【以三人之孝功谟为徳则可】谓之絶徳则是以天下后世不可复能也【应起语】噫天下岂有不可能之徳哉【折倒絶徳之説】扬防以舜之孝禹之功臯陶之谟为君子絶徳愚未许为通论也【责防】　防之説曰君子絶徳小人絶力【只説本文两句辨难谓防之说如此】愚则曰【自立説】天下有絶力无絶徳以力论之有一夫之力有十夫之力有百夫之力【力有髙下之不同】有一夫之力者举十夫之任则不能胜矣【一夫之力不如有十夫之力者】有十夫之力者举百夫之任则不能胜矣【十夫之力不如有百夫之力者】故乌获任鄙古今谓之絶力者【此二人古之有力者】以扛洪鼎揭华旗人所不能而乌获任鄙独能之【本文乌获任鄙扛鼎抃牛非絶力耶】若夫徳则异于力矣【徳非力之比】德出于性性出于天【应冒头承题性分固有之意】天之命是性也无私则其畀是徳也宜其无所私也【接承题夫人而能之也】舜禹臯陶古之所谓有徳者【举本文三人来説】自防观之则以为不可能也【防则为絶德】自理观之则未有不可能之徳也【此主意则谓无絶徳之理】夫世无虞舜而天下未尝无闻孝【舜孝之后亦有以孝闻者】世无夏禹而天下未甞无伟功【禹功之后亦有以功称者】世无臯陶而天下未尝无名言【臯谟之后亦有以名言著者】且古今一时也圣愚一性也今以彼为絶徳而处天下于不可能之地【辨倒防之説】则是舜禹臯陶之所为乃加于人一等之事未免为圣人所病【三人未尝以此为絶徳】岂所谓天下之达徳哉【中庸知仁勇天下之达徳也】闻人皆可以为舜矣【孟子舜何人也予何人也有为者亦若是】未闻以舜为絶德而不可能也【辨舜孝未尝为絶徳】闻涂人皆可以为禹矣【荀性恶篇涂之人皆可以为禹】未闻以禹为絶徳而不可能也【辨禹功未尝为絶徳】闻淑问如臯陶矣【诗淑问如臯陶】未闻以臯陶为絶徳而不可能也【辨臯谟未尝为絶徳】防之説奚自而发哉【设疑】为雄之説曰【且据他説】孝可能也事顽嚚之亲而能竭全廪浚井之事者舜之孝所不可能也【书父顽母嚚象傲乂孟子万章曰父母使舜完廪捐阶瞽膄焚廪使浚井出徔而揜之】功可能也拯昏垫之患而能致随山濬川之利者禹之功所不可能也【书益稷禹曰洪水滔天云云下民昏垫又禹贡随山濬川】谟可能也居雍熈垂拱之朝而能申知人安民之戒者臯陶之谟所不可能也【臯陶谟臯陶曰都在知人在安民】是三者后世之无有此所以为絶徳也【谓防之见三人之孝功谟如此不可能故谓之絶徳】嗟夫甚矣防之不知徳也【转归本意】徳者本也孝也功也谟也皆徳之所寓而后见者也【三者皆徳内之固有】使必有是孝有是功有是谟然后可以希舜禹臯陶之徳使舜不遇难事之亲而显其孝则舜为无徳可乎【舜之徳不特见于事亲】禹不遇洪水之患而着其功则禹为无徳可乎【禹之功不特见于平水】臯陶不遇明良之朝而陈其谟则臯陶为无徳可乎【臯陶之谟不特见于知人安民】要之有徳于中不必有全廪浚井之事然后可以为舜之孝【应前面全廪浚井之孝】凡能尽子职之所当尽者皆可无愧于舜矣【但能尽孝便如舜】不必有随山濬川之利然后可以为禹之功【应前面随山濬川之功】凡能尽臣职之所当尽者皆可无愧于禹矣【但能有功便如禹之徳】不必有知人安民之仁然后可以为臯陶之谟【应前面知人安民之谟】凡能尽言职之所当尽者皆可无愧于臯陶矣【但能陈谟便如臯陶之徳】畧其迹之异而反其性之同【应徳者性分之固有】则舜禹臯陶其絶人乎其将比我而同之乎【未当以为絶德　孟子比而同之比去声】逆防之意葢不过欲人知舜禹臯陶之徳卓越超絶不可企及庶防勉强力行以奔走乎君子之域否则易忽而不为之也【谓防之意称三人之絶徳欲人勉强学之】殊不知天下之事诱之以易犹惮其难约之以同犹蔽于异【以易与同且不能勉之】况以难惧之而以异絶之【况于难与异乎　应上难易同异字】孤圣人之道沮学者之心则防之絶徳之言斯为过矣【用刘屏山文语全句责扬防】嗟夫君子之设心又奚以絶人为事哉【君子之设心未尝絶人】以絶人为事防之立论大抵然也【见得扬防之所见如此】谓贤人必为人所不能则谓君子为絶徳葢无足怪者【深责扬防为絶徳之説】不幸而使斯言不显行于世【为底板张本】吾惧学者以乔桀相髙以卓鸷相务【谓乔桀卓鸷皆是为絶徳欲过人一等者】不循天下常行之理而动欲为絶人之事【若为絶徳之事其必至此】孝不为舜而为申生【左传闵二年晋侯使太子申生伐东山臯落氏僖四年太子申生缢于新城】功不为禹而为白圭【孟白圭曰丹之治水也愈扵禹孟子曰子过矣禹之治水水之道也是故禹以四海为壑今吾子以邻国为壑】谟不为臯陶而为公孙惠子其流弊有不可胜言者矣【孝如申生功如白圭谟如公孙恵子皆徳之】幸而防之言不显行耳【应前面説】谨论就题发明格
　　尧仁如天　　　　　　　　　王　质
　　出处【史记本纪其仁如天其智如神就之如日望之如云】
　　立説【天下被圣人之仁而不知有圣人之仁故安者自安莫知其所以安养者自飬莫知其所以养斯仁也天也葢天以仁覆万物而万物未尝以为天之功圣人以仁育天下而天下未甞以为圣人之恵功深而形不露恵博而体不显于此见圣人之仁与天为一】
　　徐进斋批【此等题目最难形容又难反抑深説又不是此篇只就眼前事上发明天
　　与尧气象极为得体且是文字不丽不浮不蔓不枝真可法也】
　　论曰可使天下被圣人之仁【尧之仁】不可使天下知圣人之仁【不知尧之仁便见如天意】被圣人之仁而知有圣人之仁仁之小者也有方而可议也【被其仁而知之则其仁安能如天之大】被圣人之仁而不知有圣人之仁仁之大者也无迹而可名也【被其仁而不知之则其仁方见如天之大】惟其无迹之可名【粘一句正説】故安者自安莫知其所以安养者自养莫知其所以养【莫知其所以然方见如天之功】斯仁也天也【打合仁如天意】天以仁覆万物而万物未尝以为天之功【万物不知天之功】圣人以仁育天下而天下未尝以为圣人之惠【天下不知圣人之惠】非天无功圣人无惠也【就功惠二字斡一转甚有力】功深而形不露【此是天之功大处】惠博而体不显【此是圣人之恵大处】是以防其功而不荷其功【功惟其大故物不知其功】受其恵而不感其恵【恵惟其大故人不知其恵】于此见圣人之仁与天为一【应斯仁也天也意】尧仁如天马迁善论尧者也【司马迁作史记】　天下之人有心者能识当使有心而无所措其识【形容不知意】有目者能见当使有目而无所措其见【形容不知意】有口者能议当使有口而无所措其议【亦形容不知意　以上三派遣文格】世之人君其中孜孜然其外戚戚然【仁之小者】惟恐天下之人心不识目不见而口不议也【总上三派　苟使之知则小了应冒头被圣人之仁而知有圣人之仁仁之小者也有方而可议也】谆谆而告曰【两股对説】吾施布帛振而之寒彼将称之曰仁也【应冒接题有方而可议也】然布帛穷而仁亦穷【应仁之小者也】圣人之仁能使天下举无寒而天下终不知其为圣人之布帛【如此方是仁之大处】又谆谆而告曰【对上股】吾发谷粟振而之饥彼将称之曰仁也【应冒头接题有方而可议也】然谷粟穷而仁亦穷【应仁之小者也】圣人之仁能使天下举无饥而天下终不知其为圣人之谷粟【如此方是仁之大处】如是而后能无所穷【鎻上两股】故曰圣人之仁天之仁也【应冒头斯仁也天也】今夫阳一嘘而万物生方其未生也有望乎阳也既生矣何有于阳阴一吸而万物成方其未成也有望乎阴也既成矣何有于阴【应天以仁覆万物而万物未甞以为天之功】圣人之仁一施而天下得其安得其养【此如阳嘘阴吸而万物生成】方其未安且养也有望乎圣人之仁也【此如万物未生成而望阴阳之时】既安且养矣何有于圣人之仁【此如既生成之后何有于阴阳】夫惟万物以为天何有于我于以见天之仁为甚深【总上三文此一段应冒头蒙其功而不荷其功】天下以为圣人何有于我于以见圣人之仁为甚博【此一段应冒头受其恵而不感其惠】何者【虚设问】鸟栖于木何有于木鸟忘木也鱼游于渊何有于渊鱼防渊也万物忘乎天天下忘乎圣人【粘上忘字此与鸟忘木鱼忘渊何异】帝尧在上【举尧事】作者曰日出而作息者曰日入而息彼以为已之力也【通厯帝尧之时有老人击壤于路曰吾日出而作日入而息】而不知所以作所以息者帝尧之仁使之各得其职也【归尧仁上】饮者曰凿井而饮食者曰耕田而食彼以为已之力也【同上凿井而饮耕田而而食帝何力于我哉】不知所以饮所以食者帝尧之仁使之各遂其欲也【归尧仁上】不惟当时之人莫之知后世之人亦莫之知也【形容主意不知二字】今考之书禹一出而洪水乃平尧无力也【书舜典帝曰前咨禹汝平水土又孟子禹抑洪水而天下平】仁果安在哉【见不知意】稷一出而百谷乃播尧无力也【书益稷暨稷播奏庶鲜食又孟子后稷播时百谷】仁果安在哉【见不知意】推之而莫能穷其端探之而莫能穷其状【见不知意】抑非尧之仁有似乎天也耶【打合本意】能言之类谁如于孔子至论尧也不能言其名而以荡荡称之荡荡者大而不可测也【见仁之大而不知处　语大哉尧之为君也云云荡荡乎民无能名焉】不能言其功而以巍巍称之巍巍者髙而不可量也【见仁之大而不知处　同上巍巍乎其有成功也】惟其文章则可拟议故曰焕乎其有文章【同上全句】文章尧之粗迹也故可以指名【此非尧之仁】荡荡巍巍尧之至仁也虽孔子亦不可窥测【此尧仁之大处孔子且不知况于他人乎】葢尝推孔子之论而至于大哉之言盖未尝轻许也【又以孔子大哉二字合乾卦大哉二字説大有方又不小了尧】于易则称干曰大哉乾元万物资始【见易乾卦】于语则称尧曰大哉尧之为君也惟天为大惟尧则之【见语子罕全句】坤不得以并干故止曰至哉坤元【乾卦大哉乾元坤卦至哉坤元】舜不得以并尧故止曰君哉舜也【以坤至哉匹舜君哉以干大哉匹尧大哉　孟大哉尧之为君也云云君哉舜也】然则极万有之大无以加乎天极羣圣之大无以加乎尧【説天与尧气象极大】天也尧也其相配也固宜【应冒头圣人之仁与天为一】司马迁之説盖出乎孔子之论而不善用之【引史记本文来説接上生下为底板张本】日愚知其为日也云愚知其为云也至于天愚不知其所以为天也【学家语文夫子称老耼曰乌吾知其能飞鱼吾能知其能游兽吾知其能走云云至于龙吾不知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙耶】其仁如天是也【无迹之可名】就之如日则有迹之可依矣望之如云则有形之可覩矣【有方之可议】当尧之时问之在朝在朝不知问之在野在野不知【形容不知字好　列子仲尼尧治天下五十年不知天下治欤不治欤云云頋问左右左右不知问外朝外朝不知问在野在野不知云云】乌有如日之可就如云之可望哉【如日如云则是可得而知矣】曰其仁如天大之也【取迁其仁如天之説】曰就之如日望之如云反所以小之也【责迁如日如云之譬反小了尧】故曰马迁得孔子之论而不善用之也【应前面】谨论【元本于出处下并结语俱作望之如日就之如云似与史记不合今以其字与文僣改正之故记之于此】

　　论学绳尺巻三
　　钦定四库全书
　　论学绳尺巻四
　　宋　魏天应　编选
　　林子长　笺解
　　摘字贯题格　此篇与任翊龙文帝道徳仁义论同格
　　太宗英武仁恕如何　　　　　　叶大有出处【唐刑法志太宗以英武定天下然其天姿仁恕云云遂以寛仁治天下而于刑法尤
　　谨】
　　立説【此篇就出处天姿立説谓太宗之仁出于天性故发为英毅者此仁也着为武功者此仁也推为及人之恕者亦此仁也以此见君德发于运用之地无非原于君德一念之天也】
　　考官批云【就本文立说议论有据文字明洁真佳作也】
　　论君德于运用之地【太宗英武恕】不若原君徳于一念之天【太宗之仁　朱文公云仁者一念之天周流贯彻】以大有为之君【语出孟子】出而宗主民物【含太宗定天下意】举天下之人莫不畏服而爱戴【畏服是英武爱戴是恕】此其君德之大【应君德字】固足以震动天下酬酢一世【且先说太宗之英武恕】然要其运用设施之本【含仁意】则必有一念之天流通乎其间也【应破题一念之天字】何者【设问】仁者天理也【张南轩曰克尽已私天理浑然斯为仁矣】根于一念之微【应一念字】推而及人则为恕【朱文公曰推已及人则恕也】用以定天下则为英为武【本题注太宗以英武定天下】一念所形初无限量【主意尽见于此且无泛语】太宗造唐葢得诸此【入得简快】方其仗义之初【唐本纪义兵为天下起】已勃然有拯民涂炭之心【指英武　唐张行成传太宗拨乱反正拯人涂炭】而定天下之后终不忘其哀矜恤刑之意【指恕　见本文于刑法尤谨云云　书吕刑皇帝哀矜庶戮之不辜】是非偶然而发也【引下文】至于一念流行彰著【一念之仁】自有所不容揜耳【太宗之英武恕皆自一念之仁得之】吁知太宗之天【照破题天字】斯可以论太宗之德矣【照破题德字】太宗英武仁恕如何愚请因史氏之说而归之于仁　尝谓君人之徳莫盛于唐虞三代【思古　引此为后面用】莫衰于后世【伤今　亦引此为后面用】而犹仅见于太宗【便入太宗来】是何也【虚设问】谓时有先后而德有盛衰欤【应前盛衰字】则后乎唐虞三代前乎太宗【总前文】其能如太宗者葢寡【且说太宗好处未说出主意】而太宗之姿【应本出处天姿字】可与为尧舜【唐魏徴传逺辈尧舜】可与为汤武【本赞比迹汤武】可与富民而措刑【此段文法自苏东坡上皇帝万言书中来】是则德之盛衰不以时之先后论矣【荅上问亦应盛衰先后四字】然而君德之盛以过人者其必有所本也【本字应冒头运用设施之本字】呜呼无亦本诸一念之天乎【照主意应破题语】天者何仁是也【露出仁字】仁者上天生物之心而帝王得之以仁天下【朱文公曰仁者天地生物之心而人得之以为心者也】是以一念之天涵育浑融周流贯彻【此是仁】推仁之心则为及人之恕【有仁则有恕】发仁之勇则为服人之英武【有仁则有英武照主意】唐虞三代之盛德【引证】焉有不本于仁哉【引原题莫盛于唐虞三代句正説为证谓唐虞三代之君有英武与恕皆自仁中来】是故矜孺子【庄子天地篇尧曰嘉孺子而哀妇人】惠困穷【书太甲先王子惠困穷】不敢侮于鳏寡【康诰文王克明德谨罚不敢侮于鳏寡】此仁之推也【仁中之恕】圣神之运【大禹谟帝德广运乃圣乃神】勇智之表正【仲虺之诰天乃锡王勇智表正万邦】明德之广大【大明诗注文武相承其明德日以广大】此仁之至也【仁中之英】征有苗【大禹谟惟时有苗弗率汝徂征】戮防风【家语禹戮防风氏】与夫一怒而安天下之民【孟子梁惠王文王一怒而安天下之民】此仁之有勇者也【仁中之武】后世人主岂无志于帝王之盛者【引原题莫衰于后世句反说为证谓后世之君不及帝王者惟其不仁所以无英武与恕】惟夫猜忌以害仁是自小其天也【唐德宗赞猜忌强明自任】而何以尽推已之恕【无仁则无恕】以力而假仁是自拂其天也【孟子公孙丑上以力假仁者霸】而何以有定功之武【无仁则无武】内多欲而外施仁是自弃其天也【前汉汲黯传武帝内多欲而外施仁义　拂天弃天等语是学苏老泉上田枢宻书其名曰弃天其名曰防天其名曰逆天等语】则虽有英伟之资只以自弊而已【无仁则无英毅　正证反证委曲详明】呜呼世变愈降仁心寂寥【结上生下】孰谓太宗之造唐而犹有帝王之用心欤【引入讲腹】观帝以百战取天下【先説太宗英武定天下】叱咤风生指顾电扫【状英武意如吕温铭语】其英武固可想矣【太宗英武】而俄焉施德敎【太宗之仁】尚忠厚【太宗仁】抚摩长育哀矜恻怛为爱民恤刑之举【太宗之恕见本出处】　是果何见哉【设问】吁于此可以观太宗之天矣【照主意】自黄初以来【魏受汉禅改元黄初】天下之人牧未有不嗜杀人者【用孟子梁惠王上全句　此是不仁】而一世之人必有济世之仁者以主之【须要仁】岂徒角智力以长有天下哉【谓自魏以来后多不仁之君岂终无仁人以为民主】故其安民一念萌蘖于潜龙之初【本纪其年几冠必能济世安民　干初九潜龙勿用】而所禀之天已足为众善之长矣【照主意天字是仁乾卦元者善之长】　兴义师【太宗十八举义兵】除苛政【题下文除隋虐乱可谓仁矣】仁心之发用【仁之恕】去功利【权万纪传奏宣饶可凿山治银帝曰公不推贤进善乃以利规我斥使还第】施仁义【魏徴传此徴劝我行仁义既効】仁心之流行【仁之恕】纵囚覆罪【题下文亲録囚徒纵之还家期以明年秋即刑及期皆至无后者帝嘉其诚信悉原之】平狱缓刑【题上文诏死罪皆三覆奏】仁心之浃洽【仁之恕】天日之表足以夺奸雄之丑真英主也【本纪龙凤之姿天日之表又李宻见帝曰真英主也】而辞色之假人是不止于英毅而已也【通鉴本纪上神采英毅见人奏事必假以辞色　仁之英】雷霆之威足以整乾坤而清六合此武功也【陆贽传太宗威行如雷霆】而文德之绥海内是不止于武功而已也【唐礼乐志朕虽以武功兴终以文德绥海内　仁之武】夫天下固未有不仁而能终身以行恕者【语子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人】而帝王之定天下亦岂徒恃威武而能济哉【必有仁斯有英武恕】吾故曰太宗之德凡见诸运用之地者皆根本乎一念之天者也【照破题主意】史氏之志刑法【见本题注】论其定天下以英武而称其天姿之仁恕【本文】至其所谓恕者且以仁先之【有拨剔】岂不曰仁者天理之全体本乎人主之一心【以仁为主】囿乎吾天者则推之以恕【推此仁以为恕】梗乎吾天者则震之以英武【推此仁以为英武】随出而为用【英武恕皆自仁中出】而天者固不泯耶【不走了天字】不然何其爱民之深【见前注】恤刑之至【本出处】而待天下以君子长者之道也【结大讲意尽】议者又曰【设难结】恤刑仁也奚为不恕于蕴古【本纪杀大理丞张蕴古　疑太宗未恕】寝兵亦仁也又奚为耀武于辽东【髙丽传贞观十九年拔辽东城又见下注　疑太宗未英武】太宗之仁亦少贬焉【如此则太宗未为仁】吁是岂天姿之未髙耶【疑辞】或者学力之未到也【又添学力意先抑后扬先扬后抑作汉唐人君论法也此先抑太宗而终又扬之毕竟太宗是贤主】嗟夫一刑虽暴未几而有覆奏之令【注见大讲中】一役虽过还归而思仁义之臣【魏征传辽东之役云云军还怅然曰魏徴若在吾岂有此行耶】亦可以见天理流行不可泯没者也【此是太宗一念之天】以帝王之天姿加之以帝王之学力【有天姿又有学力则纯乎仁矣】则太宗之德纯乎天矣【又应天字】嗟夫又岂可以尽归之天姿哉【含学力意议论委曲有味】