论学绳尺

　　前篇援周人封建之得而证汉人封建之失此篇援古人待远人之礼与宣帝不同皆是援古证今

　　以天立説格　此篇与文武之道同伏羲论同字面
　　圣人道出乎一　　　　　　　　方　岳出处【荀子儒效篇如是则可谓圣人矣此其道出乎一曷谓一曰执神而固神固之谓圣人】
　　立説【圣人以一身而酬酢天下之万变若不一矣然彼之分虽殊而此之理则一以我之一贯事物之不一葢以圣人之心纯乎天天则一矣一则足以应天下之不一矣】
　　批云【笔力老苍可逼前辈其议论得之通书其主意本之西铭】
　　圣人之为斯世也天而已矣【破有含蓄天字是道出乎一】夫苟至于天【诂上天字】则至神而无迹【神则无方之可指　张子正防一故神两故化】至化而难名【化则无形之可名　天字化字是一篇主意】葢有物物而不物于物者【能物万物而不物于万物　用前辈语又孟告子耳日之官不思而蔽于物物交物则引之而已矣】故凡天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也【言事物之不一即后面自其变者观之则其分殊意】而吾方与之交战于酬酢之境【交战是不一】而相应接于争驰竞逐之中【争驰竞逐是不一】则吾心亦扰扰矣【既与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰扰扰便是不出于一　胶胶扰扰字出荀子】以吾心之扰扰者【粘上文　以吾心之不一】而应天下之无穷【应天下不一之事物】则人者胜而天者微而乌乎化【语老　应主意天字化字】是何也【唤下文】天下之事自其变者观之则其分殊【事物之不一】自其不变者观之则其理一【吾心之至一　用东坡赤壁赋文法葢将自其变者而观之则天地曽不能以一瞬自其不变者而观之则物与我皆无尽也　程子云理一分殊又山语録西铭理一而分殊知其理一所以为仁知其分殊所以为义】至于一则所谓殊者化矣【应主意化字】葢道之所在一则真二则变一则纯二则杂【用前辈语】圣人之一其圣人之天乎【语老　应破题天字】荀卿子曰圣人道出乎一　一者何也【便从一字説起】一元之气浑沦磅礴于天地间【先説天之一】其滋而萌【三五厯纪蒙鸿滋萌】其芽而甲【易解卦百果草木皆甲拆】其生而息【张横渠云物之初生气日至而滋息】其荣而悴【万物荣于夏而悴于秋】何啻什百千万之不齐也【言万物之不一　孟滕文公上曰夫物之不齐物之情也或相倍蓰或相什百或相千万】使天而无以应之耶则造物之功几乎息矣【无以应之则是无化】使天而求以应之耶则物矣而非化迹矣而非妙也【求以应之则不能化　已上一段以天之一比圣心之一】天下之理一而万万而一者也【周子通书是万为一一实万分万一各正】散一于万何者非物【物之不一】防万于一何者非化【心之至一　应主意化字】然则圣人之一其圣人之天乎【应冒头结处假合得好】故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也【周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也云云物则不通神妙万物】天则一矣一则化矣【好议论】而何事物之能累【化则神妙万物】是何也【唤下文】人惟此心耳天下惟此道耳【有此心则有此道】心外无道【道在心】外心而求之者非也【反説】故凡事物在吾道中太仓一梯米耳【设譬　万物即吾道中之一物】何事乎纷纷为也【何必与万物争驰竞逐】虚静之天云气出没【天为云气之所出没　与下句比并】灵明之府尘土障固【如心为物欲之所掩蔽　如此便是心不一了】则一而二二而三而天下始多事矣【何以一天下之万物　老子一生二二生三三生万物】圣人之为天下也【以下数句説圣人之道是学韩原道文法】其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党【韩原道其文诗书易春秋其法礼乐刑政其民士农工贾其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服桑麻其居宫室】其所酬酢其所经纶葢有万之不齐也【应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也】而圣人者以一心而普万物【程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情】虚灵无际冲汉无朕【程子语又曹子建云浑沌鸿蒙兆朕未形】贯通浑融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣【四句形容心之一处】呜呼兹其所以为圣人之天乎【应冒头缴处】舜禹之精一【书大禹谟帝曰格汝禹人心惟危道心惟微惟精惟一】汤尹之一徳【商书伊尹曰惟尹躬暨汤咸有一徳】吾夫子之一贯【论语子曰吾道一以贯之】皆天也【应主意天字】则凡不出于一者不足以言道【反説道出于一字不一则不足谓之道】故是一也非有方体非有限量【朱晦庵与陆象山太极图辨云云又云心之虚灵无有限量】寂然非静感通非动【易系辞寂然不动感而遂通天下之故】其所以酬酢万变剸裁百为【以吾心之一应事物之不一】一乾道之变化而已【易乾卦乾道变化各正性命又通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立马】所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰【见荀子】与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉【荀天论圣人清其天君正其天官云云则天地官而万物役矣】申韩以刑名而惨此一【申商韩非学刑名之学】庄老以虚无而眇此一【庄周老耼学虚无之学】苏秦张仪以纵横而乱此一【苏秦説七国合从攻秦张仪説七国连横事秦并见史记】而天下始纷纷矣【应原题纷纷字纷纷便是不一了】荀卿子其知道乎【引本出处】而君子犹不能无憾焉何也【略贬荀子】吾道之一【説一字之原】在易为元【易乾卦元者善之长】在书为极【书洪范五皇极】而在中庸则为诚【中庸诚者天之道　以上三句亦是闗洛诸儒议论】一者诚而已矣【周子通书圣诚而已矣诚五常之本百行之源也】诚则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥其庶乎【冋上圣学篇圣可学乎曰可有要乎曰有请闻焉曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎】而曰执神而固【见题注】则非所谓觉【朱文公云此心之灵其觉于理者道心也其觉于欲者人心也】则非所谓无意【语子罕子絶四毋意毋必毋固毋我】则非所谓心之精神是谓圣【此句出孔丛子而陆象山与朱文公辨无极二字取此一句】

　　以天立説格　此篇可与黄朴经制述作论参看
　　文武之道同伏羲　　　　　　　危　科出处【荀子成相篇文武之道同伏羲由之者治不由者乱】
　　立説【以时而论则伏羲之朴若异于文武之文以道而论则文武之文自不变伏羲之朴时变而道不变者以圣人之天常全耳其天者常全则千载犹一日也百虑犹一致也孰谓文武之道不同于伏羲乎】
　　考官批云【意甚古语甚新下字亦甚异此论中巨擘也】
　　论曰天下之朴既散【伏羲之后】而圣人之天常全者【文武之道】此时变而道不变也【不变则同　天字时字道字是主意】葢圣人之出不能违天下之时【时变谓先圣后圣不同】而天下之时亦不能变圣人之道【道不变谓先圣后圣则一】人徒见圣人居夫适至之时【暗指文武】迫之而必应求之而必供【与后面相应】其政迹其文为炳然着见于天下【此数句説文武之文】则谓后之圣人【文武】深异乎淳古淡泊之为者【伏羲之时】呜呼此殆未能以天而观圣人也【归天字主意】时之适至【文武之时】虽圣人不能避朴之既散【文武处伏羲之后】虽圣人不能凝固也【虽文武不能凝固其朴之既散】而圣人之道则非与世而为之旋转也【时变而道不变】往往一以防其异【防合其不同】静以镇其骛【镇定其驰骛】必于万有并形百为昭晰之中【文武文为既盛之时】而有所谓浑然不露之道体在焉【如伏羲质朴未散之时】果能以是观之则千载犹一日也【文武去伏羲已千载同其道则如一日】百虑犹一致也【易系辞】孰谓文武之道不同于伏羲乎【反缴】文武之道同伏羲愚请有以实荀子之説　尝谓圣人之天犹太虚然【就天字説以天比圣人之道双闗説】太虚之中雨旸寒暑与时代谢固不一也【应时变】而太虚之体则未尝变【应道不变】圣人之出损益盈虚与时偕行至不一也【应时变】而圣人之天则未尝变【应道不变】羲黄处于圣人之秘【防羲黄帝大道既隠之时】尧舜处于圣人之盛【唐尧虞舜文明方显之时】伊周处于圣人之任【伊尹周公达而在上】孔孟处于圣人之穷【孔子孟子穷而在下】秘者时实隠之【就时上斡隠藏也】盛者时实显之【显彰也】任者时实劳之【劳烦也】穷者时实否之【否塞也　四句演上文】是皆不得不尔者【时之使然】而数圣人之天则混然于不隠不显不劳不否之中【应冒头圣人之天常全　隠显劳否包上四句】非可以差殊观之而或者则曰世变既激则天下无全质【谓文武之世变无伏羲之全质】文为既盛则中古无淳风【谓文武之文为无伏羲之淳风】呜呼万灯一火万粟一粒【譬喻同意犹万事一理】是理混融本无间防【圣人之道无絶续】岂以古往今来而为之盈缩哉【虽千载如一日不多不少】且后世而不能追还古人之懿者【懿美也】惟惧夫吾有以斵天下之朴也【应破题朴字】若夫以一而运天下【应冒头一字】以道而适时变【应冒头时变而道不变】智凿未用真体不分【应冒头浑然不露意　孟子所恶于智者为其凿也】使斯世莫得而损益之【常如一】则天下之朴虽散犹未散也【应天下之朴既散而圣人之天常全】吾观尧舜之道一中之外无余説【语尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中】及舜以命禹则演而为精一之传【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】夫子之道一贯之外无绪言【语里仁子曰参乎吾道一以贯之】及曽子以告门人则广而为忠恕之理【同上子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣】始者举其要终者极其详【道自要而详】前者肇其端后者备其极【道由端而起】疑于其理益岐而其体裂也【岐裂分也　极其道已分】及统而归之脉而一之【其道本一】则精一之详于一中未亏也【禹精一之道即尧舜一中之道】忠恕之极于一贯未散也【曾子忠恕之道即夫子一贯之道应冒头天下之时不能变圣人之道】呜呼孰谓文武之道不同于伏羲乎【应冒头缴语】试以八卦九畴合而论之【伏羲画八卦武王叙九畴】方伏羲之画八卦【乾坤艮巽震离坎兑】于天地之理微有端倪【伏羲之道未露】至文王重为六十四【文王重易六爻为六十四卦】则天地之理始尽形于天下【文王之道已露】文玉之易已多矣【粘上句】而武王加之九畴焉【书洪范九畴一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽疑八庶徴九五福】然卦而重之君子不以为暌道之全【暌离也文王之道同伏羲之道】畴而九之君子不以为裂道之体【裂分也武王之道同伏羲之道】何则【设问】时欲显圣人不能使之隠时欲彰圣人不能使之晦【应冒头时变】至所恃以不变者则有道存焉【应冒头道不变意】今夫以迹观之【且説伏羲文王之迹】则伏羲之时文籍生而未详【书序古者伏羲氏之王天下也始尽八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉】法度隠而未着【扬虞夏法度彰礼乐着】礼义之习差见而洪荒之习尚遗【扬子问道鸿荒之世圣人恶之是以法始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨】网罟之制虽设而结绳之风犹在【易系辞古者包羲氏之王天下也云云作结绳而为网罟以佃以渔葢取诸离】其与文武礼制之修干戈之用【左襄七年周之王也制礼尚物】居天下极文之世而为仁义礼乐之主者莫不大有迳庭【谓伏羲之朴异文武之文　应冒头后之圣人深异乎淳古淡泊之为者】惟夫自其天而观之【自其变者而观之自其不变者而观之是学东坡赤壁赋句法　应破题天字】则文武之有为者犹其伏羲无为之至体也【归同字意　有为与无为则同】文武之已形者犹其伏羲未发之妙用也【已形与未发亦同】何以明之【设问】文籍备矣【应前伏羲事】而卦演畴叙之后天下莫得以名其文【应前文王演八卦武王叙九畴事】干戈用矣【应前武王事】而牛散马归之后天下莫得以名其武【书武城归焉于华山之阳放牛于桃林之野】以至仪刑之孚初无烦文【诗仪刑文王万邦作孚】雅颂之作其意简古【食货志君有余财民有余力而颂声作】而天下莫得以名其礼乐之盛【三扇连用三个莫得名字见得文武之道文虽全而朴未散与伏羲之道则一】往往文武之道毎毎于形不能自晦迹不能自秘之际【应前晦字秘字】而韬光剔华潜真守一【只是不斵其朴之意】宛然淳古之风在焉【如伏羲淳朴之时】吾是以知惟天下之至动可以观其至静【文武之动如伏羲之静】惟天下之至异可以观其至同也【文武之异如伏羲之同】始尝观诸伏羲之初如空未云如水未波如玉未琢【以此三句譬朴之未散】而其与世相忘于不可为与道相融于不可作【应浑然不露意】是固然也【结上生下】及文武之世天下之求于圣人者日益众【不如与世相忘之时】圣人之迹其着于天下也日益暴白【不如与道相融之时】非可以无为为之矣【始之不可为不可作者今不可矣】今也云兴波动而清明不移【应前譬喻云兴波动如朴已散清明不移如朴未散】璞分质剖而浑厚犹在【璞分质剖如朴已散浑厚犹在如朴未散】是难能也【结上文】然则欲观圣人之天者不观于此而奚观【应破题天字】抑尝论之文武处中古之治而心逰太朴【应破题朴字】迫之而必应也而惟恐晦之而不深【应冒头迫之而必应】求之而必供也而惟恐敛之而不秘【应冒头求之而必供】是则其着见于天下者皆非其心为之【文武本心不欲如此】奈何后世之运天下者则必欲穷吾力之所可到以尽古人之所未为【责后人做太尽】于是典章文物粲然毕具制度绳检靡有不周【愈备于文武之时】故后世皆以是为极文之世【文之盛实之衰】而不知天下之文固极于此而周后为秦之不可继者亦未必不在于此【此亦是前辈议论】天下之朴其不可斵也如是哉【应前斵朴字】忧国者试思之谨论