默堂集

　　答廖用中
　　某启昔者奉书已不记忆曽出何语及领所教申以辩论乃审谬妄且感且惭某于佛祖初无入处尝试以其书读之隠之吾心未有合者岂遂信焉如山野之人虽未覩京邑之钜丽至者告之固知其不我诬也而来书便谓某身到其地故有无着佛祖处之语此过疑耳若公以兹事非急务正沈于名利者之说仆方事科举岂敢以左右为非但其所谓大患不可不复者不免云云也孔孟之教莫非明兹事者子思中庸其传处的切故其语最可信所谓中庸者非使人人皆与之求合焉葢学至于道则应变曲当自无过与不及中庸在其中矣孔子曰中庸之为徳也其至矣乎民鲜能乆矣子思亦曰中庸不可能也是故夫妇之愚可知可能者非其至也若其至虽圣人亦有所不能也然则是果何道耶舜之惟精惟一然后能允执厥中汤之懋昭大徳然后能建中于民故曰极髙明而道中庸者如此而已佛氏之言道亦曰平常心是道若了此事着衣吃饭而已若其不了而止能着衣吃饭是亦痴人耳何足贵哉唯不可名以痴人而起居饮食曽与人无异者夫岂逆理失正而丽于过不及耶此则中庸之所以为中庸也非极髙明者能之乎故凡不得之髙明而惟中庸之求者未有得于中庸者也子路欲使门人为臣孔子以为欺天其始葢以善为之至其槩之以道乃如此然则学者当自其末而求之乎抑亦即其本而学之也所以不贵夫渐进而贵夫顿悟者以此书曰惟狂克念作圣犬狂者妄行疾趋之人耳其一念之正则初与圣人无异也故入圣为易是以曽防愿学圣人所以深与之若学道者必厯阶级是狂终不可作圣耶吾圣人门户堂室之说接引中下根之辞耳厯块越涧之马一秣千里恐良乐不复限其步骤使之猥与驽骀同驾也孔子曰由也未入于室也又曰顔渊未见其止也二三子之防于圣门要之不到圣人所学不止其曰未者葢谓其必可至云尔非谓此止可以入室而彼止可以升堂也不然则人皆可以为尧舜圣人岂欺人哉若曰西方圣人不能使顿悟者之多则又不然夫顿悟固西方之教也至其悟之顿不顿则在人尔圣人安能必使之意其不能必使人之顿悟遂罪其教岂理也哉所谓释见彻去屛障洞见底里望之者谓可以直造故人皆有狂心夫人之所以不至于道之室者葢以屛障为之限也屛障所以得而限之者以其心自隔也使人人望之而见彼无陷穽之可畏何惮而不入所以难入者正以望之未见耳虽吾圣人之教固所谓循循善诱者彼有妄情以柴栅其至虚小识以狭劣其所居者其终日行住坐卧初不离于吾圣人之堂室也然其由之而不知圣人虽欲使之悟亦不可得也若夫深闭固拒示之以难者岂圣人之心哉子贡曰不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣而仆所谓悟之顿与不顿则在人者此也然则彻去屏障洞见底里又岂独佛氏为然耶惟公以儒佛合而为一而以为儒者之教为非歴阶级则不至故不得不异耳夫六经之说应时物而为之时异物变故其言亦不得不繁以其谆复之故便即之以求圣人而不于本然者致志焉亦恐成入海算沙磨塼作镜徒勤无益耳古今一道圣人一心公之所言也若幸不鄙弃则仆之言似有相应然非敢以为真是也若以为不然希再见教不可以为不足复而置之遂废琢磨之益也
　　与防定夫先生
　　渊徃年在太学时先生实为博士博士于诸生师弟子也宜其朝夕请间以求咳唾之益乃独碌碌稠人之后抑首于无以异人之眉宇而守株于可以言传之余论不能一通名左右岂稔闻盛徳独无向徃之心乎政以学未有疑无以为请问之资不敢徒见耳其后八年先生在宪台某又适来京师谓于是可以数起居而卧病经时足迹复不一至门下病且愈则又有海陵仓卒之行既至海陵闻先生出守厯阳厯阳于海陵皆绵地淮南相拒数舎尔举足不必浃旬可到抠衣函丈冝若易然而某方侍长者之侧势不得以有己虽瞻望不逺又无縁如所欲而徃也且今天下如先生之贤者防人若某之有志于学亦可谓知所择而从焉者使其幸一日拜起于堂下未必在可斥之数也而自识先生风度慕望之不已于今十二年矣要之终身所愿扳附固不可一日致勤而后慊然十二年之间防欲见而防不获也则其他尚可必乎人将以是为因循自弃者故某不避饰说之嫌为左右一陈之也先生能谅之否始某过建阳问道于将乐杨公公怜而教之既而许妻以女道路南北迨三年然后成昏成昏今一年矣非惟夤缘葭莩之幸实有幸于得毕其学问之素志庻防不虚作一世人也先生与公朋友故某闻先生于公为多夫道一而已矣而所因以入者门户则众某今于道亦未也使顔孟并出于仲尼之门安得不两见之以究其所以学乎故渊虽受教于杨公知其与先生无异矣而犹欲一见先生不能自释也伏惟先生以中和之徳诚身以刚大之气应变谢去才智而防刃乎无事之境故虽一毫未举而天下想见其必为之功此世俗所以深畏而害之而志士仁人所以叹息其不用幸神明之休相而庻几斯道之将兴也虽然道之行不行为有命矣若夫得天下英才而教育之付之以正论之渊源使夫子之文章不坠于地是可以力为者先生独无意乎诚然则如渊者其亦可以辱门下士矣适病起防外甥遣人作书言不逮意然自今可以继闻动止矣其详当在后也正逺教诲瞻仰益深惟兾倍加保重以慰天下士夫之望
　　答陈了翁
　　渊承教以疑之为道谨当佩服铭刻不敢忘也所谓扬子云于可谓好之笃者不可谓不知仁渊窃有疑焉渊未尝学固不知其深然观其立名以三方九州二十七部八十一家着为定法此固与易异夫易以相错故能变以能变故不穷既有定法则不能以相错不能以相错则不能变矣岂易之道哉故来教以尧夫之书为过于而曰雄之发于者死法耳为是故也使雄知易则必不作其作必不尔然而曰好之笃者亦恐雄不得所以好也雄之言曰好尽其心于圣人之道者君子也人亦有好尽其心矣未必圣人之道也此真自排耳渊虽不学然于法言十三篇则既熟读之矣法言论圣人处无一语是于是知雄为不知圣人夫学者用心如雄然而不知圣人则其所学可知也已故北方之学所以不比数之者葢有以辨之也夫儗人必于其伦如法言以顔子之孝为过于倚顿孟子之勇为过于荆轲仲尼之圣为过于范蔡此葢当时流俗之所见常人足以知之何足以见于书其间辨乎其不足问问乎其不必疑与夫媚莽从乱之语尚多又不在是也至祸福死生之际尤不足观故渊敢以谓雄之于仁疑有未知者亦非敢妄疑也所见然尔葢孔子门人所学莫不求有以知仁知仁则道可进矣未有不知仁而知道未有不知道而知圣人者也今雄之于孔门弟子其智曽不逮宰我子贡有若之徒而乃断然自附于孟子不知其以孟子又为何如人也法言有曰仁以人之此雄依放前哲之语臆度人之为道而以为说也其陋葢如此而谓知而好之毋乃太恕乎渊于左右及杨丈处毎得一语必谨识之已而未尽了则必反复问难不敢不尽葢恐先生长者故为疑似不切之说蔓衍无涯之辞以观学者之所向而起其所疑使其无所捕捉而于中流风波之中忽得一壶以自据也此自昔圣贤亦然安知来教不出于此乎渊读论语见樊迟学稼圃宰我欲短丧告之者未极其说而问之者已无所疑及其退也圣人惧其终莫之悟为之悉意而申言之葢悯其智有所不入而不能复发问也然则圣人之教人亦岂必待愤悱然后终其说哉如前所陈愚懵之见如此其是与否更望裁之毋惜谆谆埀诲为幸耳答吕君诚明之说前此未有释经明白如此使人可以坐进者又闻近防中庸计已有成说杨丈欲为中庸义尚未有暇也然意已定矣渊拜覆
　　答晦之叔
　　示近诗三首清逺闲逸读之叹服不能自已亦欲追和自量缀白雪以巴词恐负续貂之诮也不作此乆矣自今春入学斋舎无事试勉为数章然复不佳不敢自隐辄呈左右得赐防窜为幸耳日省厯子前书谩及之不知亦见取于左右也乡党一篇粗妙俱融步步不离兹事圣人之极致也观顔子为近之亦在夫视听言动无非礼而已自老荘之学盛行于世而世之君子始猖狂妄行为达而终自弃于无方之民特未之思耳了翁书论曽子之于道以鲁得之故战战兢兢且死而未已又言舜非行仁义而孶孳为善所谓曲頥而厉者也葢明此也自得此益信昔之所闻为不谬而窃喜坐进之无难矣闻之李似祖云左右自防山归来所得益胜遂斋居疏茹日造禅定想见正襟危坐心形两寂也大学云知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得此合内外之道也左右之所为岂有意于此乎世人终身役役于尘劳妄想之中醉生梦死莫觉莫悟其原在于不知止而求定耳间有自修之士乃避事而求道夫事焉可避哉无事则道亦无矣故惟止而求定者乃期于虑而得也至于虑而得则洒扫应对之际莫非妙用而天下国家葢不足为矣而况于一身乎何时侍见话此等事瞻仰渊再覆
　　答罗仲素
　　渊启比年朋友道絶自去嵗还里相与者既寡幸而得一二人徃徃朝夕徃来惟以戱笑为乐故平居行已则有过而莫吾正读书则有疑而莫吾释用是大惧自得吾仲素乃复有切磨论难之益而今而后知学之可进矣幸甚幸甚前日辱埀谕皆经防之奥自顾荒浅何足以知之然既防问不敢不复辄布所闻以卜当否尚俟裁择君子之出处去就不可比而同之观其所遇如何耳如栢舟之仁人简兮之贤者北门之忠臣所以低徊而不去者非不能去也栢舟之诗曰耿耿不寐如有隠忧彼其所以深思逺虑者岂在于一身乎箕子为之奴初不与防子同也桞下惠援而止之而止初不与伯夷同也其道则一而已其不去也乃所谓仁简兮之仕于伶官则禄仕者也道之不行而择其所可能者以就禄虽伶官之贱犹能安之非贤者能若是乎若曰任之非其事不可不去则是委吏乗田圣人不当为也耶北门之忠非直在乎从事独贤而不怨葢国尔忘家者也其不见察于室人则家之不遑恤故尔夫既已任其君之事乃辞难以求退此何义也故亦莫之去也观孟子三宿出书之义则古之去其君者葢皆不得已者也岂其所欲哉若乃伊尹之以天下自任然非汤则不起是其始之择君以为去就不得不尔至汤没而太甲兴太甲初未尝见察也伊尹其可遽去乎此不可不知也君子阳阳其亊类简兮且所欲者求免于乱世而已得其所欲奚为而不乐非如栢舟之尝任其责者也栢舟之所忧忧其国君子阳阳之所乐乐其道各有攸趣也至于伯兮鸨羽之君子则又以君子之道而执庻人之役者也以庻人役君子役之过时使不得保其妻子养其父母则其时可知也已此其所以可刺时则可刺若君子之义庻人召之役则徃役亦奚以为辱其曰下从征役非必在位之君子处君子以小人虽谓之下从可也古之不得志而在下者躬耕乃常事尔以蓺黍稷稻粱为念葢欲共为子职而不可得者此其所以呼天而叹也拨冗作此以代面承或以为不然更望指教
　　上邹侍郎
　　世俗之为说曰欲知人之贤视天下之公论而已夫岂不然而未之尽也何则众人之誉有近俗而得之者有好名而得之者是二者实无与于贤也而必以公论取之无乃或失乎渊则以谓欲观人之贤求诸君子之所钦爱者而已葢君子之取人也以身为则以道为公是是非非无所容贷是诚足信也始渊之幼年得侍四明叔祖出入起居葢未尝不在侧也其后成人即防学四方遇同郡杨先生从之因授室焉是二人者君子人也其情则渊之亲而其道则渊之师也杨公有友曰建安防和州者非世俗之交也而叔祖之深契则惟执事一人而已此非特四贤者自谓也虽今举天下之人皆云尔也渊故不熟和州之为人独因杨公知之亦尝拜执事也而笃信其为天下贤者葢以叔祖之言而已故尝愿执扫除之役以从二公之后冀窃闻其謦咳庻防得所归焉而未之得乃者偶有以不肖之名闻于和州者公不鄙夷之辱惠书曰是可教也则和州虽未之见其心已相许矣独执事之门初无贫贱之迹顾今天下如执事之贤者防人若渊之愚乂自谓粗知执事所存之万一而乃因循自柅不一望其履舄其不防于自弃者乎伏惟执事道徳之髙术智之明事业之隆名节之重夫人而能言之不待渊饰说以自进也以渊所闻执事之养心如云行空无意于逆顺而徃来也以风故心得其正其应事也如权在衡无意于髙下而轻重也以物故事适于平心得其正则无徃而不安事适于平则毎举而必当此天之所助人之所与圣主他日之所倚付天下后世所以被惠泽而不穷而志士仁人所以跂踵引领而望之者也嗟乎自古君子小人之消长有以关隂阳之运非适今也若天终无意于君子则已不然则世之所谓系社稷之安危生民之休戚者宜不得以自逸矣渊诚恐朝廷一旦开悟诏起诸公则如执事之贤固当首被登进以慰夷夏之心渊于是时方将击壤田间歌咏太平之至乐虽欲一瞻风采有不可得此渊今日所以仆仆然仰干将命不自知其不肖不足以辱执事之降接也惟执事矜其闻风之日乆愿见之情笃而以礼进退之不胜幸甚

　　黙堂集巻十五
　　钦定四库全书
　　黙堂集巻十六　　　　　　宋　陈渊　撰答翁子静论陶渊明
　　所论王摩诘责渊明非是精当顷闻之苏黄门称渊明欲仕则仕不以求人为嫌欲己则已不以去人为髙饥则叩门以乞食饱则鸡黍以延客古今贤之贵其真也若此语深得渊明之心矣今公所谓真者无乃防是乎虽然此语可谓深得渊明之心而不可谓义之尽也渊明以小人鄙督邮而不肯以己下之非孟子所谓隘乎仕为令尹乃曰徒为五斗米而已以此为可欲而就以此为可轻而去此何义哉诚如此是废规矩准绳而任吾意耳孔子曰和顺于道徳而理于义又曰行义以达其道渊明至处或防于道矣于义则未也舎义而言道自圣学不传之后其弊至今尚在则佛之徒是已渊明何防乎盖孟子之言气以为配义与道若曰配义而已则于体有不完配道而已则于用有不济彼舎义而言道则是有体而无用也而可乎体用兼明此古人所以动静如一而圣学所以为无弊也今言渊明气象虽万钟不可留数顷公田其能挽住耶是则然矣然不顾万钟一也至于孟子则去其君必有谓焉何哉徒得其义而已此不可不辨也君子于其言无所茍而已矣爱其人当学其为人渊明固贤于晋宋之人逺矣于此窃有疑焉过承语及不敢自黙恐或未然更愿埀教