陵川集

　　养説
　　人皆可以为大也唯其忽之而自暴委之而自弃狭之而自小也是以固滞戕贼窘束流溺卒不能以之大夫人之性天之理也其气则一元之气也其形则五行二气萃其精而结之者也其心则官天地府万物一智周知泛应无量如是之大也有其大必养之以充其大不能养之何以充之故古之大圣大贤莫不有以养之者遵养时晦时纯熈矣此武王之所以养其武也公孙硕肤赤舄几几此周公之所以养其圣也三省其身犯而不校此顔曾之所以养其贤也至大至刚养而无害浩然塞于天地间此孟子之所以养其气也由此观之圣之所以为圣贤之所以为贤大之所以为大皆养之使然也嗟夫吾众人者去古之大圣大贤也逺矣古之大圣大贤皆知所以养之者吾众人者乃不知所以养之卒为小人而不能大也卒为下愚而不能圣贤也昭昭矣尝观夫蹄涔之水至小也有鱼焉而至微也知所以养之潜溺沉滞防雨集而达于沟洫循就因仍自沟洫而达于川泽圉圉拘拘自川泽而达于江河轩昂踊跃自江河而达于海由寸而尺由尺而丈以至于为鲸为鲲拉扶桑翳旸谷激水三千里其大不知其几千里至于为神鳌负九地而横骛冠三山而却走如是之大也何者养之使然也苟不知其所以养倔强于蹄涔跳踉于泥沙忘其河海渊薮之大使薪翁笱妇动其食指而堕其机构虽遇子产之爱宁免烹乎岂惟鱼哉凡物皆然故孟子曰苟得其养无物不长苟失其养无物不消物之至微而贱者犹必得其养而后大也矧人之至贵至灵乎而可无养也故必明义理以养其性寡嗜欲以养其心御奔荡以养其情致中和以养其气节饮食以养其体尽孝友以养其本执坚刚以养其节扩正大以养其度撤壅蔽以养其智别邪正以养其习慎细微以养其行欲其养也必先有容也欲其容也必先有勇也欲其有勇也必先有敬也葢敬则心不散而齐庄中正足以有执则勇可致也勇则私不犯而发强刚毅足以有为则容可能也容则物无不受而寛裕温柔足以有养矣如是则虽小而可以大虽愚而可以智虽凡夫而可以至于圣而昧者不知也乃轻佻以侮之不忍以倾之忿激以掷之撑裂分披以坏之滛佚以沈之天地付吾者大而吾自小可乎哉呜呼是特不养自小之而已矣犹无足深憾矣如蔽匿以养其奸文饰以养其过岩深以养其恶掩覆以养其机朴野以养其诈髙抗以养其傲缔搆以养其党纵肆以养其淫执锢以养其偏绞切以养其毒以是而养之小而丧身大而败国又大而乱天下不若不养之为愈也故养一也有可者有不可者可者养之不可者去之不可不慎也
　　让説
　　性纯乎义理无非善也而人之多欲役于血气遂至于不善葢血气胜则义理亡义理亡则嗜欲张嗜欲张则争夺起非簒弑鬭狠不能厌也性于是乎恶矣圣人有忧之乃尊卑之而制夫礼等杀之而明其分惧其欲胜而不能自克至于废礼乱分削绳墨而自肆也乃强勉而致夫让使谦抑逊退沮缩椎鲁以铄其刚鋭陵犯果猛之气卑以自牧枿去角牙虚而不有推而弗受彼轩轩堂堂蜚怒腾勇如飘风暴雨荡忽而至吾则逡廵而退拱揖而避之耳彼之血气肆而吾之义理存本然之分彰彰而着所获多矣至矣哉让之于人扶持成就者甚大而树立宏廓者甚逺也故尧舜以天下让而天下为公矣夷齐以国让而天下友悌矣稷契以官让而朝廷和睦矣子臧守节而季札不受挺特于末流叔世觊觎僭乱之风少变矣由此观之天下国家犹且让矧其下乎惟此义不行嗜欲张而血气胜义理亡至有父子称兵推刄同气如鲁桓卫出楚商臣宋元凶劭者始而不让一至于是诚可畏也虽然是特不让簒弑夺攘而巳矣是其迹不可揜人得以凶恶逆类而目之矣让者如彼而不让者如此昭昭然白黑分矣犹无足深憾也世有让非所让而反以取败者有以让而济其奸者紫之夺朱莠之乱苗贼徳之甚者也燕哙欲以舜子之汉哀欲以禹董贤唐中宗欲以天下与韦贞皆致大乱几絶其祀是让非所让也新莽构伪以欺天下欲重已势而彰已善例加恩秩已则逊避当涂盗汉戕灭刘宗贼弑母后既取之矣而始命其子禅让司马懿欲倾魏溢曹爽之势而称疾不出王安石初入仕每迁一小官輙累表辞让至知制诰则不复辞官是皆以让而济其奸者也是皆非让也中义理而无私推其有而不居者让也近人情而不欺者让也非所有而不敢妄有固执而却之者让也故让也者礼之本义之方克巳之要求仁之术也非以为逆亦非以取败又非所以济奸君子不可不辨亦不可不慎又不可不力行

　　陵川集巻二十二
　　钦定四库全书
　　陵川集巻二十三
　　元　郝经　撰
　　书
　　请舅氏许道士出圜堵书
　　七月二十有五日外孙郝经谨拜书舅氏巾几走天兵南下晋臂不举用荡析我母家诸父诸兄是用不集保命于四国讫今四十余年泯泯也上天降衷俾我舅氏之子居于祁阳越十祀始获拜聚抃踊曲百何乐如之虽然于经也复有甚不乐者焉舅氏之子尝陨涕而谓经曰我姑在此我父在彼焉得一防面以道前日之事耶经再拜而问之故曰我父以不羁之姿肆志于轻世窘于天步之艰迫于势利之厄于是放心遗形吸孤风抱明月耿耿自若而逃山林放沧海耳妻孥亲友一遗于世我是用不获为子者三十年子曷为我致之经曰噫有是哉斯葢过于用智致逺而泥者也然至诚贯天地可以动日星开金石况于人乎经敢不罄悃赤饬鄙隘以尽亲亲之义乎其是是也其非是也可则行否则辍实在舅氏之所图耳经于何有夫道至易而求之者以难至迩而求之者以邈至同而求之者以异故虽越籓墙穿穴隙穷髙极逺卒溺于异端而终无所获矣寂然不动物潜于极感而遂通极蕴于物本其理以动者天也成其形而静者地也纯于天地之间者为人杂于天地之间者为物隐极之先见极之后合天地之几通人物之理消长盈虚变化云为纯纯而不已者为道若是其甚易迩而同也故人禀天地之精备万物之理其性则精实至善而主静其中则有仁义礼智之四端神舍于体用之间几潜于动静之始思虑未发而天巳知言行未终而人巳见充之则即孝悌可以尽性命即修身可以治天下谨于存养之渐慎于操舍之微由之而行无不利亦以见其易反诸吾身而不有阙亦以见其迩参诸天地质诸鬼神而不违亦以见其同是故尧舜禹汤文武周孔所守一道未尝以为难逺而不同也彼或纽于血气蔽于物欲故有轻世之心甘志而溺物助长而揠苖游思横起不知精明之所舍驰突搏跃以丧其良心昧其明徳内焉而无主足为物诱而致疑故疑于难者曰天地万物君臣父子重为我累曷若吾黙于虚静而有所知觉閟于空明而皆使寂灭以为极乐乎是以达上而遗下得内而忘外间断僻陋无所连属及欲革其蔽则立伪教以利死生设因缘以引物却杀身以济众而不知圣人明徳新民之教此西方见性之説大觉之教所由起愈易而愈难也疑于逺者曰血肉相愚机穽相覆势利相逐曷若吾挈先天之器以遗于时絶踪遐游杳然为期谓吾本无曷滞于斯使之如槁木吾心本虚曷用于斯使之如死灰是以絶物弃世悖天生物之仁无父无君悖人处世之义蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大既未能退藏于宻而又不能齐戒与民同患此老庄之徒语命谈天揭辞矫辩不知圣人欲无言之理强作形骸虚怪恍惚幽深妙之説所由作愈近而愈逺也疑于异者曰人心如面妍丑不同曷若驱之以律而一之以刑即无异矣是以絶天伦败骨肉同胞之民以膏鈇钺未达圣人端拱之化雍雍颢颢仁寿隲民而剽惨之刑刻薄之法所由兴愈同而愈异也故申商之法行于秦而秦灭老荘之教盛于晋而晋衰西方之教兴于梁而梁亡故疑吾道之难者卒入于佛疑吾道之逺者卒入于老疑吾道之异者卒入于申韩使肆人欲灭天理微言絶而异端横先圣人之正道王者之大经旷百祀而不收吾民无辜使之服左衽而言朱离由是而言佛老申韩之为害若是其昭晰也然而遂行于世倡揭号呼鼓震而风荡莫之敢何者何也髙明之士用智之过溺而不返也周道衰孔子没三代之俗日削月脧佛老乗隙而入申韩继踵而作申韩之害也外是以止于灭秦而巳佛老之害也内故能为千万世之惑愈髙明之士愈在其中人性善佛即説善人性静佛即説静人心虚老即説虚人欲大荘即説大其似是而非非聪明睿知豪杰之士其孰能辨之哉昔龙门未辟吕梁未凿河溢孟门之上伯鲧障之愈障之而愈深愈防之而愈大禹疏通之使由地中行九州以牧四方以平葢鲧拂其性而用智之过也禹能顺其性以道之尔夫髙明者处心逺大欲直趋髙明之域曾不知在躬之徳神鬼人天髙明之道尽矣乃矫矫伥伥叠出私智见吾圣人之书闻吾圣人之教若聆风吮壤然则反以为迂而幡然他求矣一旦见二氏之书乃如此是以耳目忽废天之与我者万物之备我者皆亡也虽翳于草莽而卒无悔焉尔呜呼好髙明而非其道则入于狂肆矣好齐肃而非其道则局于血气矣好孤絶而非其道则入于谲诞矣欲无心者愈有心欲无为者愈有为则用智之过也顾不大欤虽然苟知其非反身而观平气而待察天理辨人欲视可否使旧染之污脱然而尽向之良心可以兴向之明徳可以明矣孔子曰顔氏之子其殆庶乎知不善而未之复行也易曰不逺复无祗悔诗曰遡洄从之道阻且长遡游从之宛在水中央今舅氏诚能即不肖经之语辨异端之害求大禹之智顔子之行诗易之文庶垂裕亲旧缉熙宗祀使天下知许氏之有人矣不然防防之身陷于不义使孝子不得尽事亲之礼以忍人之心自为计不亦过乎一旦宛然而长归谴者谁欤慕者谁欤其为天下之弃人也必矣虽然髙明之人岂亦至于此乎经不佞辄以鄙辞相渎获罪多矣经载拜【舅氏许徳懐壬辰之乱弃家为道士于长垣坐死圜者七年矣其子国昌赍是书隔墙投之舅氏遂排墙以出从之归父子如初】
　　答友人论文法书
　　经白书来惠问作文法度利病何吾子过于巽下以能问不能犹以工师审绳墨于匠人也何倒置若是之甚哉然切磋之义不可废非吾子之言何以发经之防覆动某之狂言哉二帝三王无文人仲尼之门虽曰文学亦无后世篇题辞章之文故先秦不论文骚人作而辞赋盛故西汉始论文时则有扬雄之书东汉复论文时则有蔡邕之书建安以来诗文益盛语三国则有魏文帝陈思王之论语晋宋则有陆机沈约之作折衷南北七代则有文中子之説至李唐则韩柳氏为规矩大匠如韩之答李翊上于襄阳答尉迟生与冯宿柳之与杨京兆答韦中立报陈秀才答韦珩复杜温夫及与友人等作加之以李翺之答王载言寄从弟正辞皇甫湜之答李生复答李生下逮欧王苏黄之论议则穷原极委无所不至其极无法复可説百世有余师矣经何人也而敢复论文章之法乎顾有一焉不敢告也为文则固自有法故先儒谓作文体制立而后文势成虽然理者法之源法者理之具理致夫道法工夫技明理法之本也吾子所谓法度利病近世以文为技与求夫法资于人而作之者也非古之以理为文自为之意也古之为文也理明义熟辞以达志尔若源泉奋地而出悠然而行奔注曲折自成态度汇于江而注之海不期于工而自工无意于法而皆自为法故古之为文法在文成之后辞由理出文自辞生法以文着相因而成也非与求法而作之也后世之为文也则不然先求法度然后措辞以求理若抱杼轴求人之丝枲而织之经营比次络绎接续以求端绪未措一辞钤制夭阏于胷中惟恐其不工而无法故后之为文法在文成之前以理从辞以辞从文以文从法一资于人而无我是以愈工而愈不工愈有法而愈无法秪为近世之文弗逮乎古矣夫理文之本也法文之末也有理则有法矣未有无理而有法者也六经理之极文之至法之备也故易有阳隂竒耦之理然后有卦画爻象之法书有道徳仁义之理而后有典谟训诰之法诗有性情教化之理而后有风赋比兴之法春秋有是非邪正之理而后有褒贬笔削之法礼有卑髙上下之理然后有隆杀度数之法乐有清浊盛衰之理而后有律吕舒缀之法始皆法在文中文在理中圣人制作裁成然后为大法使天下万世知理之所在而用之也自孔孟氏没理寖废文寖彰法寖多于是左氏释经而有传注之法荘荀著书而有辨论之法屈宋尚辞而有骚赋之法马迁作史而有序事之法自贾谊董仲舒刘向扬雄班固至韩柳欧苏氏作为文章而有文章之法皆以理为辞而文法自具篇篇有法句句有法字字有法所以为百世之师也故今之为文者不必求人之法以为法明夫理而已矣精穷天下之理而造化在我以是理为是辞作是文成是法皆自我作志帅行权多多益善标识根据不偏不倚中天下凖四海以为正辉光照耀炳烈粲发引日星丽霄汉以为明造微入妙探赜索隠极九地筑底里以为深包括绵长笼罩遐外尘天地芥太极以为大龙骧虎步瞰眺八极登风云厉威震以为雄跻攀倚拔穷原无上弃形器脱凡迩以为髙莽苍阔越混太朴郁鸿荒全浑沌以为古震雷霆开昏塞节八音鸣万籁有始有卒如律如吕以为声通一元贯四时塞天地鼓万物喷薄动荡生成化育以为气挈矩布算撙节量度径围天地位置六合规万世以为格巍岸磊落欲颠欲立堕叠太华推移日观屹万仭以为形敷布振迅欲敛欲溢排辟孟门疏凿滟滪决万里以为势为门为庭为堂为殿为楼为阁以为间架为甲为乙为首为尾为腹为背以为铺叙为闭为锢为构为缔为联为属为槖为钥以为关键为囷为廪为庾为仓为筐为篚为褁为囊以为含蓄为坐为作为进为退为折为还为舒为疾以为步骤为荘为岳为逵为轨为途为路为纵为横以为驰骋为经为纬为端为绪为错为综为织为纴以为机杼链金镕锡以为精砻石磨玉以为洁去陈剥烂以为新苴漏塞鏬以为宻昭布森列以为博旁摉逺绍以为邃依违讳避以为婉纡余曲折以为态容与平坦以为易遏塞险涩以为难澄湛静敞以为清激扬蹈厉以为节优游不迫以为暇顿放妥帖以为安建置强崛以为固鼎峙山立以为重持纲挈要以为简填委充塞以为富穿彻沈着以为快警防峻以为伟恣睢徜徉以为肆齐荘谨肃以为严翦截裁制以为整超卓顿挫以为壮拥衞倚叠以为厚脱畅便利以为通一唱三叹以为感剀切讦忤以为激咀嚼隽永以为味深长奥衍以为趣音节中适以为和抑扬起伏以为变瑰诡谲怪以为竒雕锼无迹以为巧成就而无作为顺理而不生事以为化耳目口鼻四体衣冠具不瘖不痹活而不死以为备不知其所以然而然莫非自然以为神则法亦不可胜用我亦古之作者亦可为百世师矣岂规规孑孑求人之法而后为之乎故先秦之文则称左氏国语战国防庄荀屈宋二汉之文则称贾谊董仲舒司马迁刘向扬雄班固蔡邕唐之文则称韩柳宋之文则称欧苏中间千有余年不啻数千百人皆弗称也骚赋之法则本屈宋作史之法则本马迁著述之法则本班扬金石之法则本蔡邕古文之法则本韩柳论议之法则本欧苏中间千有余年不啻数千百文皆弗法也何者能自得理而立法耳故能名家而为人之法苟志于人之法而为之何以能名家乎故三国六朝无名家以先秦二汉为法而不敢自为也五季及今无名家以唐宋为法而不敢自为也韩文公每语人以力去陈言当自作但识字言从字顺识职而已不当蹈袭故烂谓宏词词赋为俳优皆此意也然则前人不足法欤文有大法无定法观前人之法而自为之而自立其法彼为绮我为锦彼为榭我为观彼为舟我为车则其法不死文自新而法无穷矣近世以来纷纷焉求人之法以为法玩物丧志闚窃模写之不暇一失步骤则以为狂为惑于是不敢自作不复见古之文不复有六经之纯粹至善孔孟之明白正大左氏之丽缛荘周之迈徃屈宋之幽婉无复贾马班扬韩柳欧苏之雄竒髙古清新典雅精洁恣肆豪宕之作总为循规蹈矩决科之程文卑弱日下又甚齐梁五季之际矣呜呼文固有法不必志于法法当立诸巳不当尼诸人不欲为作者则已欲为作者名家而如古之人舍是将安之乎是经之志也故敢以为复然未知其是且非也吾子幸复惠教焉某再拜