重编琼台稿

　　学的后序
　　学的曷为而作拟论语也昔人僣拟论语得罪圣门曷为效之王通自著书以已儗孔子愚则采辑朱子语而窃推之以继孔子之后非效通也效曽子有子之门人也岂谓僣哉朱子之言天下后世家传而人诵之何用此为朱子平生著述多是阐明圣经贤传之防未尝自为一书此愚所以不揆寡陋而妄有所辑也今所辑者多经书传注中语学者既已熟闻之矣而又赘之者何此亦朱子辑近思録采程氏周易春秋传文之意也名以学的者何学以圣人为的山杨子之言也而朱夫子于中庸或问论中和位育处亦以是为言喻学者之必志于为圣贤亦如射者之必志于中的也愚于九篇载之不无意焉自昔性理诸书皆始于太极今先下学者何书为初学者作也论语编次无伦今有次第者何论语之书成于众贤之所记而愚此书则采朱子之成书故也所谓次第者何姑以首篇言之人之为学必自下学人事始下学则可以上逹矣是则儒者之学也儒者之学学所以至乎圣人之道也其要莫先乎为己为人之辨大学一书为己之学也欲为为己之学必先效法于人而后用功于己其用功之要程子所谓防养须用敬进学则在致知是也以此立志用功循序积累则知与行偕进心与理昭融中外本末隠显精粗一一周徧是则儒者之学矣古之学者始乎士而终于圣人不过下学上逹而已矣若通论一书则首篇是其凡第二篇三篇是其功用之要是则程子两语也盖今人既无小学工夫须必先于持敬敬不可以不立而理不可以不穷彼夫四书五经以及近世诸儒之书穷理之具也必欲穷理而又不可不知理之所以名故以字训继焉既穷理矣由是而治心由是而治身以之正伦理成治功以至于穷神知化叅天地赞化育而极其功用之全是则所谓圣神之能事学问之极功也学者下学人事而至于上逹天理如此岂非儒者全体大用之学乎此四篇至九篇之大意也其第十篇效论语之乡党举朱子平生言行出处示学者以标的也前十篇固已备矣而又续以后十篇者何上编如小学之内篇下编则其外篇也上编由事以逹于理下编则由理而敬之事一以进徳言一以成徳言也自昔先儒论敬皆自内而之外今而反之何自学者言使有下手处耳穷理畧于格物而详于读书何读书亦格物之一事今之学者无师授而欲舍读书以穷理吾见其泛无归宿矣六经次第皆始易次诗书春秋礼而今先诗书礼而后及易春秋何由浅以及深也人伦次第皆先君父而后夫妇长防朋友今以父子兄弟夫妇朋友君臣为序何由近以及逺也上编既言敬矣而下编又専以仁义为一篇何孔门教人以仁为先求仁之要由礼而入言礼则敬在其中矣终篇序道统载周程张四子赞而不取邵焉何黄直卿论朱子道统之所以传亦云由孟子而后周程张子继其絶而不及邵焉其意盖本诸此非愚敢妄为去取也愚编此书成恐或者不能无疑窃观勉斋先生作朱子行状拟畣或人之疑于后因效之书此于巻末盖志所见耳非敢窃比大学中庸之或问也观者尚矜其志而无备责云【天顺七年】
　　本草格式序
　　儒者之学不但有性理之学而又有物理之学焉大学之教以格物为先而圣人敎人学诗亦欲其多识鸟兽草木之名尔雅一书亦于草木虫鱼详焉予防有志物理之学读书之暇遇物輙加考究后见夹漈郑氏通志畧序文所谓儒者逹诗书之防而不识田野之物必广覧动植洞见幽潜通鸟兽之情状察草木之精神然后叅之载籍明其品彚意其必大有所深造也徐而考之不过删节医家本草而已及以本草观之凡药有所疑者日华子曰是此物陶隐居曰非图经曰宜治此病衍义曰不然呜呼作书者尚不灼知其物之真的考书者又何所据而用之哉况其所载药品动至数千其中有世人所不识古方所不用者纷纭错杂卒无定见心窃病焉后得王好古汤液本草简而且要心甚喜之然其中所载之药如藿香本草类也而载之木部之中譬则善风鍳者不能辨其人形之男女又安能审其人之气色而知其休咎哉窃念医书之有本草如儒家之有字书也不识字义者断不能为文不识药性者又安能治病哉是故欲识药性先识药形然所生之物地各不同不皆聚于目前也不有纂要之书又何自而识之哉予以此故即邵子观物之说本周礼五药之目拟为本草格式及采取条例一编藏之中笥以俟后人用焉夫自神农作本草之后汉世始诏求其书歴唐宋以至于元代代皆加修纂无一代不然者然所命执笔者多儒臣儒者于方技固未能尽通而专业方技者又未必能执笔是以其书虽多然皆慱而寡要泛而无实非独无益于世而或至于误人也亦有之矣予学儒而不通于医窃本儒家所谓物理之学者以为医家本草之书较之旧本似亦有可取者頋惟欲成此书湏是足迹徧天下然后可也今头颅种种矣拘于职不出国门者防三十年不日将乞骸骨归老海隅谅于此生终无可成之期姑序其槩而藏之异时营老莵裘及正首丘之后万一国家欲承前代故事成一代之书以嘉恵生灵或有以此闻之于上择而用之绪而成之死且不朽矣谨书以俟
　　大学衍义补序
　　臣惟大学一书儒者全体大用之学也原于一人之心该夫万事之理而关系乎亿兆人民之生其本在乎身也其则在乎家也其功用极于天下之大也圣人立之以为教人君本之以为治士子业之以为学而用以辅君是盖六经之总要万世之大典二帝三王以来传心经世之遗法也孔子承帝王之传以开百世儒教之宗其所以立教垂世之道为文二百有五言凡夫上下古今百千万年所以为学为教为治之道皆不外乎是曾子亲受其教既总述其言又分释其义以为大学一篇汉儒杂之礼记中至宋河南程颢兄弟始表章之新安朱熹为之章句或问建安真徳秀又剟取经传子史之言以填实之各因其言以推广其义名曰大学衍义献之时君以端出治之本以立为治之则将以垂之后世以为君天下者之律令格式也然其所衍者止于格物致知诚意正心修身齐家盖即人君所切近者而言欲其举此而措之于国天下耳臣窃以谓儒者之学有体有用体虽本乎一理用则散于万事要必析之极其精而不乱然后合之尽其大而无余是以大学之先既举其纲领之大复列其条目之详而其条目之中又各有条理节目者焉其序不可乱其功不可阙阙其一功则少其一事欠其一节而不足以成其用之大而体之为体亦有所不全矣然用之所以为大者非合众小又岂能以成之哉是知大也者小之积也譬则网焉网固不止乎一目然一目或解则网有不张譬则室焉室固不止乎一榱然一榱或亏则室有不具此臣所以不揆愚陋窃放真氏所衍之义而于齐家之下又补以治国平天下之要也其为目凡十有二曰正朝廷其目六曰正百官其目十有一曰固邦本其目十有一曰制国用其目十有一曰明礼乐其目六曰秩祭祀其目七曰敦教化其目十有一曰备规制其目十有六曰慎刑宪其目十有四曰严武备其目十有六曰驭夷狄其目九曰成功化其目一先其本而后末由乎内以及外而终归于圣神功化之极所以兼本末合内外以成夫全体大用之极功也真氏前书本之身家以逹之天下臣为此编则又将以致夫治平之效以收夫格致诚正修齐之功因其所余而推广之补其畧以成其全故题其书目大学衍义补云非敢并驾先贤以犯不韪之罪也臣尝读真氏之序有曰为人君者不可以不知大学为人臣者不可以不知大学而继之以为人君而不知大学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正君之法是盖就其本体而言尔若即其功用而究竟之君臣所当知者则固有在也粤自古昔圣贤为学之道帝王为治之序皆必先知而后行知之必明其义行之必举其要是以欲行其要者必先知其义茍不知其义之所在安能得其要而行之哉故臣之此编始而学之则为格物致知之方终而行之则为治国平天下之要宫阙髙深不出殿廷而得以知夫邑里邉鄙之情状草泽幽遐不履城闉而得以知夫朝廷官府之政务非独举其要资出治者以御世抚民之具亦所以明其义广正君者以辅世泽民之术譬之医书其前编则黄帝之素问越人之难经后编则张仲景金匮之论孙思邈千金之方一方可以疗一证随其方以治其疾惟所用之何如也前书主于理而此则主乎事真氏所述者虽皆前言徃事而实专主于启发当代之君亦犹孔孟告鲁卫齐梁之君而因以垂后世之训臣之此编校之前书文虽不类意则贯通第文兼雅俗事杂儒吏其意盖主于众人易晓而今日可行所引之事类多重复所修之辞不能雅驯弗暇计也臣逺方下士叨官禁近当先皇帝在御之日首开经筵即缀班行之末亲覩儒臣以真氏之书进讲陛下毓徳青宫又见宫臣之执经者日以是书进焉臣于是时盖已有志于是既而出教太学暇日因采六经诸史百氏之言彚辑十年仅成此书用以补真氏之阙也缮写适完而陛下嗣登大寳盖若有待焉者臣学不足以适用文不足以逹意偶因所见而妄有所陈区区一得之愚固无足取而惓惓一念之忠谠为圣明所不弃焉未必无少补于初政之万一臣濬谨序
　　明堂经络前图序
　　明堂者黄帝坐明堂之上与岐伯更问难因雷公之请坐明堂而授之故谓之明堂云其书上穷天纪下极地理逺取诸物近取诸身不専为人身设也而后人作为图经以明气穴经络乃専以归之明堂何哉盖以黄帝之问岐伯之对雷公之授受所以上穷下极而逺取者不过明夫在人之理而已黄帝之问岐伯首谓善言天者必有验于人盖谓是尔夫人得天地之性以生凝而为之形流而为之气内有臓腑以应天之五行外有靣部以象地之五岳以至手足之有经络十二以应经水肢体之有系络三百六十有五以应天度其气穴称是以应周朞之日上下有纪左右有象督任有防俞合有数是人一身生天地之间全隂阳之理聚五行之气备万物之象终日之间动息坐卧百年之内少壮艾老无非是身之所运用而恒与之偕焉乃至有其身而不知其身之所有而凡在其身者若臓腑若脉络若孔穴曾不知其形状何如其气脉安寓其名称曷谓是有其身而不知其身之所以为身也取诸其近也且然况又欲逺取诸物而上穷下极也哉或者贻予以镇江府所刻明堂铜人图面背凡二幅予悬之坐隅朝夕玩焉病其繁杂有未昜晓者乃就本图详加考订复以存真图附繋于内命工重绘而刻之考史宋仁宗天圣中命尚药奉御王惟一考明堂气穴经络之防铸铜人式惟一又订正讹谬为铜人腧穴针炙图经上之诏摹印颁行其后又有石藏用者按其状绘为正背二图十二经络各以其色别之意者京口所刻即其图之遗制与嗟乎所贵乎儒者以其格物致知于凡三才之道万物之理莫不究极其所当然而知其所以然也矧吾有是身至切至要长与之俱长老与之俱老而不知其状不识其名可乎此予所以不自揆而纂为此图非独以为医家治病用而于儒者所以养身之方穷理之学亦未必无补云
　　明堂经络后图序
　　圣人所慎者三而疾居其一是疾之为疾系人之夀夭死生不可忽焉者也圣人犹且慎之况余人乎欲慎其疾必知夫疾所自出之原而加慎焉则百病不生百病不生则能尽人所以生生之理而不枉其天年矣且疾所自出之原果安在哉身而已矣是身也禀气于天地受形于父母固非天地雕刻而为之亦岂父母布置而成之也哉然而五臓六腑四肢百体骨骼经络俞合孔窍无一而不备焉人能保而养之则全而归之矣全而归之则人为吉人子为孝子而无忝于天地之委形父母之遗体矣彼夫六合之间横目而黎首者棼棼攘攘自戕自贼不自保者多矣然其间亦或有能保全之者葢亦资禀之美尔非学问之功也所贵乎学者以其穷理尽性以至于命理穷矣性斯自尽而命随之欲穷夫理当自吾身始吾身所具之理所谓天命之性率性之道圣贤所以建图著书者固己明尽矣然其言深于理详于气而于所赋之形质则容有未备焉者予述此图葢示学者以理气之所凝以成质者而使其知疾病根原之所自出而慎诸身学者诚能察之目而防诸心谨夫肢体之运动顺夫气脉之流行则可以奉亲以尽孝保身而全归矣若夫世之学方技者以之求十四经之流注八法之运用九鍼之补防亦未必无所助云
　　皇明歴科会试録序
　　皇明开国之二年首诏天下开科取士明年乡试又明年会试仍叅用胜国程式甫一科即罢之又十有四年始定为今制以试士子甲子乡试乙丑会试初为小録以传然惟列董事之官试士之题及中选者之等第贯籍经业而已其録前后虽各有序然犹未録士子之文以为程式也次科戊辰始刻程文自时厥后永为定式但此后五科其间命官列衘尚或随时不一永乐以后其制始一定而不更易自乙丑至今再歴乙丑而逾其半凡三十又四科矣予来京师余三十年于歴科会试程文甲申以后无不获见者惟庚辰以前仅见其一二夫以京邑四方贤才所萃古今书籍所聚且官舘阁以文字为职业尚弗克尽见况遐方下邑之士乎予友少宰华容黎先生搜访者累年始得其全暇日因假以归俾诸生録出益以家所有者编次通为一帙以便观覧虚其末简以俟续入于乎是録之编其所闗系夫岂小哉非但可以攷见皇朝一代取士之制与夫前后人才之高下文气之伟薾而于世道士风亦可于是乎观之

　　重编琼台藁巻九
　　钦定四库全书
　　重编琼台藁巻十
　　明　邱濬　撰
　　序
　　吉水龙氏族谱序
　　自宗法废而左戸之藏既散肉谱之学不传而士大夫家有谱牒者葢鲜矣今天下分两畿十二藩服而人家谱牒之作盛于江右而江右在吉郡尤盛迹其所以盛者葢有四焉江乡土绵地瘠季世割据者所不争人家所藏图籍不尽燬于兵火一也习尚淳朴不蓄一切珍竒玩好之物仓卒变起所持者惟文籍二也俗重世家婚配必先门地崛起之家虽盛显物论终不之与所谓故家右族恃谱牒以为文献之徴三也人以读书为业虽田夫贩客亦皆粗通文理渉猎书史防乱之余文籍散失无所于稽亦往往有能口道而心忆之者四也用是四者故人家谱牒所以能独盛于他方然其间亦不能无积习之失在于好攀援古名贤显宦以粉饰其家世张大其阀阅凡刘姓者皆长沙定王之后张氏者皆曲江丞相之裔无一族无所自来者此虽天下通而于兹则殆甚焉者也予自宦游以来交天下士多矣而于庐陵士尤相亲厚所谓士夫者无家无谱牒者近同年友常郡太守吉水龙公遵序出其家谱见示且属以序考防精详援引皆有证据不狥前人之失而肆一己之见直疏而旁通之纎悉不遗切而实曲而尽如禹之川原其所自来疏其所由分会其所由归其间分支异派虽若错出散见其实条理脉络未始混淆也使后人按图而求之据牒而考之既知其所以同又知其所以异其得古良史作表传之遗意与予故序而归之以示龙氏之后人且以告江右之为肉谱者云