逊志斋集

　　戴乐和之字説
　　事有不相谋而相感者金石土革丝木匏竹是八音无知觉运动之灵世之所用以为乐者也仁义中正孝友人之所为以善其身世之所谓徳者也徳修于已己知之人未必深知之况此八物者何由而知之乎然而徳盛则八音之乐随之以盛徳衰则其音随之以衰非八物之有知人之诚足以感物物有所不能自止也舜之韶纣之靡靡皆资于八音者也而其音之不同犹陵与谷然者非所以感之者异哉故八音可以人力为也能使八音和而不失其正者非脩徳以和之不可也自三代以来八音未尝絶于天下然终未有及乎韶之遗音也非其器不若其徳不逮也茍有太和之徳虽操牛尾而叩缶以为节将有天育神化之意矣不然虽后防之器尚存而欲其和胡可得也浦江戴先生名其子曰乐问字于太史公公字之曰和之盖勉之以徳也古人于乐无所不用而今也惟有天下国家者得备而用之其于无位者宜若无与焉然君子礼乐未尝斯须去于身者非有器之乐之谓盖无器之乐也有器者固有今与古之殊不待器而和者今何异于古哉视于其身慈让忠信之色晬如视于其家亲睦信顺之意翕如此乐之本也奚待于器乎戴氏自徳圣以礼乐为学先生学焉而至者也和之试求乐之本于身推之于家怿乎其无乖秩乎其有仪则凡接于耳目者皆乐也余将于是而考其徳
　　傅氏字説
　　古人之于字名所以自别而称于人不计其美恶也商以前质略盖有徒名而无字者周之文盛矣周公孔子文之所从出也其加字名于子宜有异焉而乃禽鱼称之斯二圣人岂不欲其子有美名称哉而卒不然者以人之美不在乎名字也徳诚足尊矣虽微字以代其名人犹不敢名之茍无足尊者虽极字之美人不之字也尽名之美终不能名于后世也学者亦勉乎徳而已何以名字为哉然今之人不敢忽乎名字者以为因是或可以勉其徳曰仁而践仁焉曰义而思义焉果能因名字之美而服行之则名字不为无益矣乌伤傅君循淳慤有士行其族之兄武昌守伯长字之以希道其号甚美也而愿余发之夫道之在天下岂以言而着哉顾知之审与略行之至与否耳知之而审也行之而至也道固将积乎身岂特希之云乎如使知之未审行而未至虽欲希之安可得也千仭之木不自言而人称其为千仭号柽椐以梧槚人必柽椐之是岂名之为贵哉有其实之为贵也希道因名字也而益进乎其实则为希道也较然矣不如是名字且无与于人余言安所益乎
　　陈野翁字説
　　天下之事不患其未备而患其太备方其未备也有才智者皆可因其迹而继之及乎既备而至于无以加倾于极盛之余而蠧于至饰之后自非圣人矫而持之鲜有不为大患者故帛之未绘也五色虽未着而黼黻文章之质已具为为黄无所不可恒有余美焉或者不察而采色绘画之炳然溢乎目者固若可爱而物之至美亦穷若先王之治天下常养斯民至美之朴于政教之先使之不以物迁不以习变而不至于不可继是以安化而易使和柔而易制茍为不然笼之以智巧诱之以权诈彼将各逞其所长以驰骛于世纷纷狙伺乎上者日新而无穷而上之所操者已殚矣国家之亡罕或不在乎此昔者孔子每病周末之文而欲从忠厚之先进孔子岂恶乎文哉恶乎朴之散而文无措也去先王之世益逺是朴不知其所在者久矣求之于通邑巨都茫乎其不可致也求之于华显之位邈乎其异于斯也反而求乎深谷穷山之间盖犹有可徴者焉茍无好古之君子与不溺于习俗之者天地之至美几何而不至于胥亡也哉常观乎闾里之防凡耆旧老成之士发言履行多质实近厚有古昔之遗风而少年英鋭往往饰智以相诈挟奇以相髙可喜者既过而可悲者继之吾以是知孔子之叹有以也四明之南有邑曰奉化奉化之桐炤里有士曰陈先生性髙守介类古卓行君子年六十余矣教其子甚严待乡人有礼而和始名曰文而字为允章既老而观先进者之日微也复更名质而字野翁余违古人亦已久矣持其身以行乎今之世心恒惴然恐为浅薄之归而不获闻故老之仪刑何幸乃得先生乎今之俗可覩矣革既之文而复乎野以全斯民之朴宜必自东南始东南文之胜处也然则先生更字之意焉知非其兆乎余虽鄙且贱犹及预闻之
　　王子文字解
　　人非名字则不能自别于众人然其异于众人者不在乎名字之美也视其徳与行焉耳虺虫之厉者也而仲虺为良臣蠋蝡动之微也而王蠋为贞士灭恶徴也而子羽为君子疾不祥也而樗里以智闻夫岂在乎美其名字乎贤圣仁义惠哲忠孝此八者天下之美号世之人以之自名者多矣人未必以是称之而蓄徳谨行者虽未尝用之为名字人必以是号加焉故以美言为称谓不若践之于身见诸行事之可寳也自有名字以来人以美言加其身者宜亦众矣而传于世者可得按籍而计岂非躬行有不至乎士或能以名字达于一乡而不能达于通国或称于一国而不足达于天下然有达于当时而不闻于后世者焉百年传之久而遂亡者焉盖其名世若是之难也沮溺谓孔子为鲁孔丘则是时与孔子同姓名奚特一二哉然惟孔子传后世为学者师而彼咸无闻由是知名字之不可恃茍无足称虽袭圣人之名以自号无益也而况于美言乎人不修其可传者惟名字之务美宁非惑欤浦阳王君其名曰江而其师友以子文字之其字信美也然斯文也周公孔子之所终身学焉如不足贤人大儒竭心思智能欲庶几而不敢望者子文乃取以自别于人其可不懋于徳乎水不必皆若湘沅也惟能自达于海者则皆谓之江浦江其一也其水不可容舟楫浴牛马而以江名者取其不资巨川之助而能趋海尔夫由众人而视圣贤何异水由遐荒而趋海乎然而水无微而不至于海者以其不息也思是名也学圣贤之道审能如浦江之于海则谓之子文也无惑
　　黄晏仲晦字説
　　浦阳黄君晏其生之时当元至正中四方兵起天下大乱民伥伥在干戈之间奔走伏匿无一朝宁其父孩而抱君曰是儿之生庶其有晏乎遂名之曰晏及乎真人应命而起扫除残贼宇内晏然十五年间遂至平治而君适当加冠方斯时士之扬材露技以干世者又皆骚然不得安其居其宾賛相与言曰欲晏者惟自晦而已于是字之以仲晦而俾予畅其义夫士之生大之欲显功名于天下着誉闻于后世次之犹欲显于一国下之犹欲显荣于乡邦而奚愿于晦哉盖晦者显之根也曷不观于大泽之龙蛇乎当天地闭藏之时遁形于沙泥之下曽不如暖井之跳蛙惟其善自晦也一旦出则兴云雾而雨九土矣古之君子其显之至者曷尝不由于自晦哉或晦于屠钓或晦于鱼盐或晦于亩晦之乆者受抑挫忧患必深所以增其智虑而助其材能者亦众矣故一有用于时天下无难为之事而立非常之功岂彼自衒者所及哉然其晦也非直与庸众人逐逐同污也虽晦其身而其心未尝不经营乎天人之际上下求乎古今之豪杰而尚友之也茍亦逐逐然与恒人同视彼自衒者又何异乎喜功好名之士挈其所有以试于人非不足以立取贵富夸耀其乡里惊骇乎众庶然而其忧殆不胜其乐其安亦不足偿其危也岂非不知自晦之使然耶黄君之父自危乱之时思宴安而以名其子字之者又知所以保之之道可谓善名字矣黄君茍能以古之君子自思而勉学焉则夫显融之来可坐而得矣不亦善于为子者乎
　　刘士安字説
　　庐陵刘君子博善士也名其子曰善而其友字之曰士安既字而问其説于天台方某曰事有一言而可以行于身充诸家推之盖乎天下非士不足以知之非君子不足以至之非圣贤不足以尽之者其惟善也乎由天地而观之发育鬯达盈乎其间者是理也由人而视之慈爱恻怛与天地同体者亦是理也有形之类孰能无之而众人或防乎恶者患乎不学者耳士君子之为学岂能加毫末于斯理之外哉由是而发言焉则为善言矣由是而制行焉则为善行矣由是而措诸事为见于徳教则为善政矣言善言行善行施善政则善播乎天下矣其身庸有不安者乎故士之安乎善犹众人之安乎利也以利为安者安未至而危辱继之茍能安乎善则贵贱富贫佚愉忧戚变乎外者虽无穷而其心未始不安也刘君有学行仕于时其势可以为善而其心休休然有乐善之色是其善之可称者亦众矣又欲传诸子而因名若字以教之岂非知所教也哉士安居乎家则取于父逺焉则取法天下之善士又以为未至则上而取法古之圣贤以为师则其进于善也何惑焉
　　蒋伯孚字説
　　予尝观乎大泽之陂而知易中孚之义矣方其一碧千顷涵山浸空清恬静帖鳞介呈露已而风蓬蓬焉生拂林动谷而加乎泽也恬者沸帖者震丝萦縠动涛廻浪喷万皱相因变怪莫尽则仰而叹曰斯所以为中孚也乎圣人之取象精矣夫泽至静物也孰得而感之茍以石则石沉矣泽何能感以火则火灭矣泽何能感以雷则虚声而不动物泽何能感天之髙也地之厚也有生成之力而欲一感之不可得也必也其风乎风动则泽应有不待逾时而感者矣若此者以其中固有相孚之理也而斯卦也巽悔而兊贞巽风而兊泽于象为中孚又巽顺也兑説也以顺感民则民説而信矣于义为中孚又二体之中画皆阳有诚之义全体中虚有虚之道斯圣人之取义又精也夫人之心至深而不可测犹泽也将何以孚之哉茍以威刑感之则犹以石沉泽也徒挠之耳以智计感之犹以火投泽也徒自劳耳以号令感之犹以雷动泽也徒震撼耳能感之者其惟诚乎以诚感民则有不言而信者矣岂惟居上位者为然也虽公卿大夫亦然以诚事君则君信以诚莅事则事治以诚享神则受福矣岂惟公卿大夫为然也虽士亦然亲亲也匪诚则离处乡党也匪诚则怨交朋友也匪诚则爽岂惟士为然也惟艺亦有然者孔子曰人而无恒不可以作巫医恒者常理也谓诚也医而非诚将孰信之哉乌伤蒋伯孚士而医者也而其名曰诚徴予説予故释其义以告之伯孚能审乎此为政可也医云乎哉
　　蒋氏异辨
　　东阳蒋宗显艺之圃得异焉并蒂而骈实绀色而璧文圃人异之曰自吾一人讵知从事乎兹获多矣未有若斯之异者其殆祥乎不敢取以告宗显宗显视之果异也不敢以食奉之而归或曰此祥也天下之物异于其类者为祥爪牙角鬛之伦兟兟也人恒见之不贵也其异乎类者曰麟麟不可多得也人贵焉故麟谓之祥羽翮而飞者充天下人不贵之者必其多者也其不可见者曰鳯故鳯谓之祥萌而生者众矣而独贵乎朱草涌而出者众矣而独贵乎醴泉岂非以其寡哉今夫家艺而人食之累千百未见其状之若此也而蒋氏之圃独见之安可弗谓之祥乎或曰不然物皆本乎气化而莫能相通各囿于天而不知其所由木之樛者曲者岐者诡形怪质万变而不齐人不能诘其端虽木亦不自知其所以然也谓木有意于为之木未尝有知也谓造物者使之然造物者不若是屑屑也然则物各役乎天而不自知也明矣何预于人事乎人之指有岐者胁有骈者人不知其曷为而然也夫人之灵且不能检其形况是也植物之微者自知为异为祥乎草木之异常者皆气之变也于人事乎何与而人以为祥岂不惑哉二説者相持久不能决宗显以问余余曰谓之祥者是也谓之非祥者亦是也君子之道大极乎天地微通乎鬼神能充其用雨旸寒暑自我而施况一草之异乎故有以致之则谓之祥可也茍无以致之虽使禾頴同乎陇木理连乎庭灾害之来犹有莫止者祥乌可恃乎蒋氏于东阳为望族忠信孝友着于乡疎亲聚食合为一身斯人之祥也祥乎斯世者也又何以蔓生蓏实之怪为足尚哉且一之异于其类犹闻于人而名于世况夫徳之异于众庶者乎蒋氏其益务滋乎徳而勿异乎他日治民者奔告于天子以为东南之邑有祥民者必蒋氏也耶

　　逊志斋集巻七
　　钦定四库全书
　　逊志斋集巻八　　　　　明　方孝孺　撰杂著
　　考祥文
　　孰为祥乎匪物由人子孝臣顺父正君仁是之谓祥数者咸备虽星殒地裂不足以为殃茍失其道上下易职尊卑乖序虽芝生宫寝麟鳯在郊于祥何取世之人弗思求祥于物不知已之躬有祥攸出为善于家祥实基之不勉已而循物祸之所随
　　戒妖文
　　人知物之妖而不知人之妖知人之妖而不知妖自已招山崩川竭虽为可畏嬖庸贤遁尤为可惧牝晨羝乳人以为异斁伦败俗其祸尤着嗟乎今之人乐妖为祥行如跖蹻喜色扬扬哲夫旁观股栗心掉彼谓无忧酣喜哗笑天纵汝为妖吾则莫知茍自人兴汝宁不思
　　诮伯牙文
　　世传伯牙事陋矣张文潜为赋哀之其辞信美而其义尤陋也余读而鄙之为文诮伯牙且正张子之陋其辞曰战国之士好夸嗜毗恒诡实以求合不顾人之是非于斯时也求自重而违世者嗟吾舎子而称谁然于子有憾焉盖惜子为艺也善而为识也卑君子之学自得而已茍余中之有乐遑恤世之愠喜感子期之见知遂絶弦于既死悲乎陋哉子之志也知子一人不知举世使夫人能识子则何名为絶艺俚歌巷语婴孩啓齿惟其不知乃为至贵子之不幸子期是值忘子之恶举子之爱俾尔望于人也过深而得于天者不至子诚有以自适天地日月草木庶类举目欣然皆识子意茍为不得虽子期接踵誉言盈耳亦何预于吾子且夫全于天者不求合于人志乎逺者不取效于迩嗟伯牙乎尔曷不以万物为一身以太虚为知已等毁誉于浮説而游心乎冲漠之乡下迨乎无穷上泝乎无始以与无耳者听无言者语奚为栖栖焉隘狷而可鄙此艺之所以为小技而予固不足与闻乎此也耶
　　吊茂陵文
　　祗明祀而言旋兮指槐里以西征停防憇于道旁兮覩髙丘之峥嵘即故老而讯之兮惟汉武皇之茂陵整冠裳而疾趋兮蹐遗庙以屏营凄风起于丛棘兮鼪鼯啸于幽茔慨雄心之靡托兮悲防志之无成惟君皇之御极兮遘炎灵之方炽陋尭禹为未足遵兮卑祖武而弗肯继内瘠民以自殖兮外震威乎遐裔骋车辙于八荒兮神人于海澨建千门与万户兮殚土木之奢丽希轩辕之腾化兮永傲倪乎斯世何盛业之易隳兮洪谟欝而难宣虽暂弱于戎胡兮生民疲而不痊奇祸机于巫蛊兮妃丁毒而衔寃谅逞心于屠灭兮抑天道之致然辟土疆之宏廊兮曽宫之莫固赫兵革之繁庶兮委守卫于草露城阙之崇敞兮求断础而无所后宫之韶冶兮仅或传其冢墓像祈连以旌武兮想壮魄之已腐呜呼哀哉形必有尽兮孰不有亡匪君皇之独然兮尚奚为隠悯而廽遑惟祈生之已甚兮或妖诳而过望谓长年而卒老死兮斯足埀戒于昏荒明固有所不达兮智固有所短伟才畧之英迈兮哲与愚其相半赖表圣而黜邪兮兼善悔而能断虽人恫而财竭兮终克免乎危乱悼往者之无知兮尚来者之可谏感盛衰之相袭兮仰昊天而永叹