王忠文集

　　礼以仪礼为经礼记为传仪礼者周公作三代圣人法制之所存故孔子有学礼之言礼记有读礼之文礼记之作出自孔氏盖孔子既没七十二子之徒共撰所闻为记或録旧礼之文或録变礼所由或兼记体履或杂序得失乃仪礼之传疏也秦焚书礼废最甚汉兴高堂生得仪礼十七篇以授瑕丘萧奋奋授东海孟卿卿授后苍苍授大戴徳小戴圣是为今文郑康成为之注至武帝时鲁恭王坏孔子宅得古经五十六巻于壁中【一説出鲁淹中淹中里名】河间献王得而上之其字皆篆是为古文其十七篇与仪礼正同【二戴及刘氏别録所传十七篇次第各不同尊卑吉凶先后次序惟别録为优故郑氏用之】余三十九篇藏在秘府谓之逸礼哀帝初刘歆欲以逸礼列之学官而诸博士不肯置对竟不得立唐初犹存而诸儒不以为意遂至于亡【汉隋志皆称古经唐志乃始称仪礼】若礼记之见于汉者其初百三十一篇刘向校定得二百余篇号大戴礼戴圣又删为四十六篇号小戴礼【止四十三篇曲礼檀弓杂记分上下故为四十六篇】马融增以月令明堂位乐记三篇总四十九篇郑康成为之注今世所行者惟仪礼十七篇小戴礼记四十九篇而大戴礼存者四十三篇不大行初汉世言礼者盛于后苍有曲台记故尝立后苍礼博士及二戴出而礼尤备大戴以授徐良小戴以授桥仁杨荣于是大戴有徐氏之学小戴有桥杨之学而宣帝时大小戴皆立之学官厥后诸儒如卢植王肃孙炎马融之流皆有功于礼而郑氏为盛矣自晋宋至周隋传礼学者为多其为义疏者南有贺循庾蔚崔灵恩沈重宣皇甫侃北有道明李业兴李宝鼎侯聪熊安至唐魏徴以小戴综彚不伦更作类礼二十篇开元中诏元行冲与诸儒为疏将立之学官而张説沮之当时疏仪礼者贾公彦等疏礼记者孔頴逹诸儒也及宋朱子与东莱吕子商订欲取礼记中有关于仪礼者附之经其不系仪礼者仍别为记不果晚乃作仪礼经传通解以仪礼为纲分王朝邦国等类而以礼记分于其间盖未成之书而丧祭二礼又其门人黄氏杨氏所续也近时吴氏澄独疑其经传混殽为朱子未定之槁于是重加纂次以十七篇者并依郑氏次第为正经取戴记郑注中有经篇者离之为逸经【逸经八篇其二取之小戴记投壶奔丧也其三取之大戴记公冠者侯迁庙诸侯衅庙也其三取之郑氏注中禘明堂王居明堂也】礼各有义则经之传也以戴氏所存兼刘氏所补者合之为传【传十篇戴记中冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义乃周末汉初人作以释经而戴氏抄以入记正为仪礼之传乃依经礼篇次萃为一编射义一篇迭陈天子诸侯卿大夫士之射厘为卿射义大射义二篇士相见义公食大夫义则用清江刘原父所补惟觐义阙取大戴记朝事一篇以备之共为十篇于是仪礼之经自一至十各有传矣】正经居首逸经次之传终焉其外仍以归诸戴氏之记【小戴记存者三十六篇亦重加序次曰通礼者九曲礼内则少仪玉藻通记大小仪文而缁衣附焉月令王制专记国家制度而文王世子明堂位附焉曰丧记十有一丧大记杂记丧服小记服问擅弓曾子问六篇记丧而大传闲传问丧三年问丧服四制五篇则丧之义也曰祭礼者四祭法一篇记祭而郊特牲祭义祭统三篇则祭之义也曰通伦者十有二礼运礼器经解一类哀公问仲尼燕居孔子闲居一类坊记表记一类缁衣一类儒行自为一类学记乐记其文雅驯则以终之】朱子所辑及黄氏丧礼杨氏祭礼亦去其重复名之曰朱氏记与二戴记为三焉
　　周礼周公作或谓之周官盖即其设位言之则曰周官即其制作言之则曰周礼也自周之衰诸侯将逾法度恶其害已皆灭去其典籍而秦用商君其政与周官相反始皇疾恶焚烧之独悉汉兴高堂生首言仪礼而周礼之出最后武帝时河间献王得而献之入于秘府【或谓有李氏上周官五篇于武帝】当世儒者莫得见焉成帝时刘歆校理秘书见之以为周公致太平之迹始得列序着于録略而五官皆有残缺冬官又亡乃以考工记足之【或曰司空官属错散于五官之中实未尝亡俞庭椿有复古编于五官中摘其羡者以补冬官而削去考工记】考工记者前世能识古制者所作也王莽时歆取以足之厥后杜子春贾徽及子逵郑兴及子众与马融等皆传周礼为之训诂而郑康成为之注然自周礼之出当世儒者多疑之林孝存以为末世渎乱不经之书何休以为六国隂谋之书独康成知为圣法作论难以排众説故周礼之出始于刘歆而成于康成也魏晋以来干宝王邵之徒有为义疏者有为论评者以及礼帖礼钞之类莫可胜数至唐贾公彦撰疏二十巻今惟郑注贾疏行焉然自周礼之出当世云云至文中子云云今即其书考之其中诚亦有可疑者六乡六遂共十五万家官吏乃至二万三千人十五万家之所入几何而足以给二万三千之官吏乎以地官计之公卿大夫士通用三十万人而府史胥徒又所不预则其众多又益甚焉至若太史内史掌六典八法八则八柄之贰宜属天官乃属之春官大小行人司仪掌客宜属春官乃属之秋官宰夫掌臣民之复逆矣则大仆小臣御仆之掌复逆宜属天官而乃属夏官宰夫掌治朝之位矣则司士正朝仪之位宜属天官乃属夏官地官掌邦畿之事造都邑建社稷设封疆既悉掌之而掌固掌疆司险候人又见于夏官天官掌财赋之事自太府至掌皮既悉领之而泉府廪人仓人又见于地官若此等类未易悉数此其官职之烦冗殽杂实为可疑学者详之而已至文中子乃谓如有用我执此以往而唐太宗谓为真圣作宋横渠张子又极尊信而王荆公且推行之独五峰胡氏则深所摈抑朱子盖尝折衷其説由周公立下规模未及用也赵汝腾氏又谓惟王建国以为民极数语乃周公作洛后所为然不可考矣若程子所谓有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度则推本而论之者也
　　中庸古有二篇见汉艺文志而在礼记中者一篇而已朱子为章句因其一篇者分为三十三章而古所谓二篇者后世不可见矣今宜因朱子所定以第一章至第二十章为上篇以第二十一章至三十三章为下篇上篇以中庸为纲领其下诸章推言智仁勇皆以明中庸之义也下篇以诚明为纲领其后诸章详言天道人道皆以着诚明之道也如是则既不失古今之体又不悖朱子之防鲁斋王氏盖主此説云
　　大学在礼记中通为一篇朱子始分为经传以明徳新民止善为三纲领以格物致知诚意正心修身齐家治国平天下为八条目可谓规模宏大工夫详密矣惟其间格物致知传朱子以为亡而补之防意固已完矣然亦孰知其未尝亡也今即其书求之有曰所谓致知在格物者知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此谓知之至也此十七言者足为格物致知一传盖错简在他所则为美语而取以为传则极其精切朱子勇于补而不勇于移何耶且三纲领八条目之外安有所谓本末乃别为之传耶董丞相槐及车玉峰氏叶西涧氏皆著论以辨其非是使朱子复生将必以其言为然也
　　纬书汉儒以为孔子所演七经之纬凡三十六篇易纬稽览图干凿度坤灵图通卦验是类谋辨终备书纬璇玑钤考灵曜刑徳放帝命验运期授诗纬推度灾纪歴枢含神雾礼纬含文嘉稽命徴斗威仪乐纬动声仪稽耀嘉叶图徴孝经纬援神契钩命诀春秋纬演孔图元命包文耀钩运斗枢感精将合诚图考异邮保干图汉含孳佑助期握诚图潜潭已説题辞【此三十五篇又太平御览有论语摘辅象撰孝防尝帝后期礼稽命耀春秋命歴序孝经左方契成始拒】及河图九篇洛书六篇又别有三十篇与七纬各八十一篇而尚书中候论语防又不与焉大抵纬书之説以谓孔子既叙六经以明天人之道知后世不能稽同其意故别立纬防以遗来世其书出于汉哀平之世盖夏贺良之徒为之以为有经则有纬故曰纬书其言诞谩诡谲不可致诘是时王莽好符命将以此济其簒逆而公孙述效之至光武亦以赤伏自累笃好而推崇焉当世儒者习为内学贾逵以此论左氏学曹襃以此定汉礼乐大儒如郑元軰专以防言经而何休之徒又不足言矣然惟桓谭张衡力非之而不能回也先是孔安国毛公以来皆相承以祅妄乱中庸之典因鲁恭王河间献王所得古文参而考之以成其义谓之古学而世儒惑于防纬反非毁之至魏王肃推引古学王弼杜预从而明之自是古学稍立而防纬之学浸微逮宋大明中始禁防纬之书及隋末遣使搜天下书籍与防纬相涉者悉焚之唐以来其学遂熄矣然考之唐志犹存九部四十八巻而孔颖逹作九经正义往往援引纬书之説宋欧阳公尝欲删而去之以絶伪妄使学者不为其所乱惑然后经义纯一其言不果行迨鹤山魏氏作九经要义始加黜削而其言絶焉【今易纬干凿度犹存】
　　佛氏之学其未入中国也世尊大弟子阿难陀多闻摠持有大智慧结集世尊所説为修多罗藏而诸尊者或后或先各阐化源优波罗集为四部律谓之毗尼金刚萨埵于毗卢遮那前亲授瑜珈五部谓之秘密章句无着天亲频升知足天宫咨参慈氏相与造论发明大乘谓之唯识宗防西竺龙胜以所得毗罗之法其纲要谓之中观论炖煌杜法顺深入华严不思议境大宣防谓之华严法界观此其大略也自汉永平二年佛法始入中国厥后离为异宗曰教曰禅曰律凡三焉魏嘉平初昙柯罗始持僧只戒本至洛阳昙无徳昙谛等继之立羯磨法唐南山澄照律师道宣作疏以明之四分律遂大行是为南山之宗萨埵以瑜珈授龙猛猛授龙智智授金刚智唐开元中智来中国大建曼荼罗法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸师尊之是为瑜珈之宗唐贞观三年三藏奘往西域诸国会戒贤于那兰陀寺因授唯识宗防以归授慈恩基基乃网罗旧説广制疏论是为慈恩之宗梁陈之间北齐惠闻因读中观论悟防遂遥礼龙胜为师开空假中三观止观法门以法华宗防授慧思思授天台国师智顗其説乃大备顗授灌顶顶授智威智威授惠威惠威授元朗元朗授湛然是为天台之宗隋末顺以法界观授智俨俨授贤首法藏至清凉国统国师澄观追宗其学着华严疏论数百万言圭峰宗密继之而其化广被是为贤首之宗瑜珈乆亡南山亦仅存其行于今者唯慈恩天台贤首而天台为尤盛此则世之所谓教也世尊大法自迦叶二十八传至菩提逹摩乃教外别传之防谓不立文字可以见性而成佛逹摩传慧可可传僧璨璨传道信信传宏忍忍传曹溪大鉴禅师慧能而其法始盛能二弟子怀让行思皆深入其阃奥让传道一一之学江西宗之其传为怀海海传希运运传临济慧照大师义元元立三门以策厉学徒是为临济之宗海之旁出为沩山大圆禅师灵佑佑传仰山智通大师慧寂父唱子和微妙机不可凑泊是为沩仰之宗思传希迁迁之学湖南宗之其传为道悟悟传崇信信传宣鉴鉴传义存义存传云门匡真大师文偃偃之语言如青天震雷闻者掩耳是为云门之宗元沙师备实偃之同门友其传为桂琛琛传法眼大师文益益虽依华严六相唱明宗防而迥然独立不涉凡情是为法眼之宗迁之旁出为药山惟俨俨以宝镜三昧五位显诀三种渗漏传昙晟晟传洞山悟本大师良价价传曹山元证大师本寂而复大振是为曹洞之宗法眼再传至延夀流入高勾骊仰山三传至芭蕉彻石晋开运中亦亡弗继云门曹洞虽仅存然不絶如线惟临济一宗大用大机震荡无际乆盛于今此则世之所谓禅也律学均以南山为宗真悟智圆律师允堪着会正记等文实出六十家释义之外是为会正之宗至大智律师元照复别以法华开显圆意作资持记乃与会正之説不能有同是为资持之宗二宗今虽并存而学者多遵资持之教此则世之所谓律也大扺佛之为道本无二门自去圣既邈源逺而流益分于是师异指殊各建户庭互相矛盾禅则讥教为滞于名相教则讥禅为溺于空寂若律之为用虽禅教所共持而取舍各不同至于为教禅之学者又各立异以取胜一彼一此不相出入自教宗言之慈恩立三教天台则分四教贤首则又为五教自禅宗言之慧能与神秀同受法于忍能则为顿宗秀则为渐宗道一神会同出于能道一则密契心印神会则复于知解其不同如此至若天台教宗之一也而四明知礼孤山智圆性善性恶之説如氷炭之不相投临济禅宗之一也而或以棒或以喝至横川拱则复以声偈其示人之要如枘凿之不相合支乖错论説纷纭殆不得而悉数也
　　老子之道本于清静无为以无为为体以无为而无不为为用道徳经五千余言其要防不越是矣先汉以来文帝之为君曹参之为臣常用其道以为治而民以宁一则其道固可措之国家天下者也自其学一变而为神仙方技之术再变而为米巫祭酒之教乃遂流为异端矣然而神仙方技之术又有二焉曰链养也曰服食也此二者今全真之教是矣米巫祭酒之教亦有二焉曰符箓也曰科教也此二者今正一之教是矣链养之事黄帝之书虽颇及之而皆后人依仿而托之者及赤松子魏伯阳者出实始为之宗至于卢生李少君栾大之徒则又变链养为服食其为术愈偏矣符箓之事黄老之书所未尝道张道陵冦谦之等实创为其法及杜光庭与林凌素辈则又变符箓为经典科教其为事益陋矣然尝论之链养之説欧阳子尝删正黄庭经朱子尝改注参同契二公大儒皆不以其説为非山林独善之士用以养生全年固未为得罪于名教科教之説鄙陋不经庸黄冠资是为逐食之具为世患蠧亦未甚钜也独服食符箓二説本邪僻缪妄而凡惑之者鲜不罹祸栾大李少君于吉张津之流以此杀身栁泌赵归真之徒以此祸人而卒自婴其僇张角孙恩吕用之辈遂以此败人天下国家而不顾矣今也链养服食其术具传而全真之教兼而用之全真之名昉于金世有南北二宗之分南宗先性北宗先命近时又有真大道教有七祖康禅之教其説又自相乖异至于符箓科教具有其书正一之家实掌其业而今正一又有天师宗师分掌南北教事而江南龙虎阁皂茅山三宗符箓又各不同先儒有云道家之説杂而多端其信然矣又谓其书皆昉于汉桓帝之时今其经典以为天师永夀年间受于老君是也世传太平经最古且多今不复存然其所言兴国广嗣之术殆不过房中鄙防之谈若大同等经大率六朝以来文士之所造虽文采可观而往往浅陋无甚高论朱子谓佛学偷得老子好处后来道家只偷得佛家不好处执是説以求之道家之本末可论矣堪舆家之説原于古隂阳家者流古人建都邑立家室固未有不择地者而择地以葬其术则本于晋郭璞所着葬书二十篇多后人增以谬妄之説蔡元定尝去其十二而存其八后世言地理之术者此其祖矣自近世大儒考亭朱子以及蔡氏莫不尊信其术以谓夺神功回天命致力于人力之所不及莫此为验是固有不可废者矣后世之为其术者分为二宗一曰宗庙之法始于闽中其源甚逺至宋王伋乃大行其为説主于星卦阳山阳向隂山隂向不相乖错纯取五星八卦以定生尅之理其学浙间传之而今用之者甚鲜一曰江西之法肇于贑人杨筠松曾文迪及赖大有谢世南辈尤精其学其为説主于形势原其所起即其所止以定位向专指龙穴沙水之相配而他拘忌在所不论其学盛行于今大江以南无不遵之者二宗之説虽不能相同然皆本于郭氏者也业其术者叅其异而会其同斯得之矣