浪语集

　　问传道之序自孔子曽子子思孟轲端若贯珠盖无可疑者然论语记颜渊死孔子以况伯鱼史记鲤年五十其亡先孔子三嵗囘少孔子三十嵗三十二而死则是先伯鱼九年也取信论语则伯鱼之亡久矣世家家语曾子少孔子四十六嵗子思年六十二则曾子于仲尼之卒也未壮子思犹逮事其先祖孔丛子有子思及孔子曾子孟子车问答檀弓孟子汉艺文志皆称子思与鲁缪公同时孔丛又逮于缪公卒孟子题辞列女传孟轲学于孔子之孙子思孟子传学于子思之弟子资治通鉴外纪缪公访子思之嵗距孔子卒七十有三年而周纪鲁缪公薨子思见卫谨侯后此又三十有一嵗下距孟轲见梁惠王之嵗凡四十又一年上下一百四十五年之间而道学三传未足多过子思之年无乃过于夀考乎由此言之史记殆为不妄而孔氏所记畧同孟子檀弓孟子刘向班固赵岐司马公刘道原皆非无稽而妄作者记事参错虽道原亦不能无疑诸生论古人于数千百载之间皆有以祛其妄而辨其惑传道之次所当尤谨焉者近在眉睫固将先之幸为开发其疑明引据依于下
　　问古者贤士大夫逢时遇主以道光明于时有徳有言世所希仰遭秦灭学其姓名固多湮没后无传焉惟舜之五臣商之三仁武王十乱周之八士作者七人与夫所谓逸民者始皆卓然章章有以自见得圣人一语而后其道愈明葢其髙深视河华昭晰齐日月不其伟乎虽与天地并存可也奈何诸儒传其姓名人有一说言其年代乃大不同惟三仁孔子旣详言之朱张之行盖阙如也作者之数或以为十字之讹夫人固不逃乎六经史传之间儒者宜当深考先儒之説防有一定孰得孰失生其辨晰详之
　　问兵法莫难扵用间莫深于用间田单复齐秦灭六国汉髙亡楚句践报吴皆借间以成功微乎微乎间言一入敌情尽见彼君臣缔合之交判然离而我计行矣故曰五间俱起莫知其道是谓神纪孙武之书曰商之兴也伊挚在夏周之兴也吕牙在商夫商周之王伊吕之佐决非行间以图人之国者求之书传则升陑出其不意乘黎而商始咎周诚有似于兵法岂二王之道神至于无形哉少康夏之盛王用众一旅光复夏祀亦二王之举也其使女艾谍浇季杼诱豷袭浇于逐犬易首于缝裳者见之传记不可诬也伊吕之事未可遂以为无有为之其亦可道乎诱敌以间尢难入者计将何自而出邪方国家当敌人之强未雪大耻圣上懐冰握火思复东都之防前古之事不识可用于今欤何用行之有司敢请

　　浪语集卷二十八
　　钦定四库全书
　　浪语集卷二十九
　　宋　薛季宣　撰
　　解
　　中庸解
　　天命之谓性率性之谓道脩道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也天命上天之载也性人受天地之中以生者也道日用也教成物者也天命即性也率性即道也脩道即教也性命道教皆非自外作者在乎不失其正而已于所不见不闻之地有毫厘之差则失性命之正失性命之正则去道逺矣隠见微显本一道也未有动乎中而不形于外者戒慎恐惧所以贞夫一也人之于道也造次颠沛而不可违者也无入而不自得观感之教也
　　喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉
　　人生而静天之性也感物而动性之欲也喜怒哀乐皆性中之物也方其未发不可谓之有及其旣发不可谓之无喜怒哀乐正于未发可不谓中乎发而不失其所谓中可不谓和乎中者道之所自出故谓之大本和者物之所同归故谓之达道天地之大万物之伙未有离乎道者也泯中和而不离开物成务之道也
　　仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
　　君子之中庸中庸也小人之中庸反中庸也时中时措之宜也中节者也反中庸则安于不善此小人之中庸也
　　子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
　　中正性也庸常道也居正有常所谓至德安之为贵安之悠乆之道也择中庸而不能守非所谓安之者也
　　子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也子曰道其不行矣夫
　　所贵于知者为其能有择也所贵扵贤者为其能有见也人之望也所頼以先民也愚者固不及矣知者又过中道道何从而行乎不肖固不及矣贤者又过中道道何从而明乎孔子兴道不行之叹葢叹贤而知者过犹不及君子小人之间不能以寸饮食而知其味之正斯无嗜好之僻也毋偏毋颇则近道矣过物之累所恶其凿者也
　　子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　　所恶于知者为其凿也舜好问而好察迩言葢未始自用而亦不轻信之也迩言犹察况其逺者乎天下之理未有无二端者好问而察迩言遏恶而扬善此执两端而用其中之道也欲求中而二端之弃吾见其执一而非中也
　　子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣子曰君子可以大受而不可小知也小人不可大受而可小知也二者适反君子小人之辨众人之知所谓小知也惟知之小陷乎大患而不自觉虽知中庸之择固无安之之理夫小知而大知自见惟不役于小尔乆于中庸之徳其惟大受者乎颜子择中庸而得一善所谓识道也拳拳服膺则心服而身守之矣未尝须臾离也何从而失之乎舜之为舜不过执两端而用其中顔之为顔不过择中庸而得一善君子之道焉可诬也在乎知本而已
　　子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
　　天下之事可以强为者是皆可能者也中庸天道也不可以能之也能之非道也执中而无方者也故曰神而明之存乎德行
　　子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
　　子路之问盖强弱之强也孔子分君子小人之辨托南方北方之强应之南方之强君子居之所谓养其大者犯而不校之类此伯夷叔齐所以防顽立懦求仁得仁也北方之强岂子路所谓强者此匹夫之勇尔和而不流中立不倚国有道不废不为无道改节自强矫矫惟有道者能之而汝也矫矫特立貌
　　子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之
　　素隠行怪揜其素行行其左道以欺世盗名者半涂而废自暴自弃者若之人也皆为人者也圣人有所不能为为之不能已也君子之道干干而不息者也遯世不见知而不闷非惟人之知也依乎中庸徒以成身而已非圣人而能与于此乎
　　君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
　　道不逺人故虽匹夫匹妇可以与知之至大至神虽圣人不可以意知不可以已能所谓费而隠者其中庸之至乎天地之大而人有所憾不能成其大尔夫子之言性与天道不可得而闻也言必有物安得举而破之乎造端乎夫妇可以与知也察乎天地谓上下察也鸢飞鱼跃各正性命者也致中和天地位焉万物育焉豚鱼鸟兽夫岂外此哉
　　子曰道不逺人人之为道而逺人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不逺执柯以伐柯睨而视之犹以为逺伐柯执柯以为逺此近于天地之大犹有所恨者日用饮食此民之不可须臾离者也道不可离又何逺焉知脩道之在人可以语率性之道矣
　　故君子以人治人改而止忠恕违道不逺施诸已而不愿亦勿施于人
　　以人治人非求诸逺者过而能改为善莫加焉夫子一以贯之葢无所谓忠恕忠恕之道譬诸已而已矣立已与物则其去道愈逺无人我之辨所谓一以贯之也不欲人之加诸我者吾亦欲无加诸人善推所为能忠与恕则近之矣违道不逺犹非道也一以贯之无所俟于推矣
　　君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
　　君子之道四君臣也父子也兄弟也朋友之交也是皆不可能也在脩其在我者也庸德之行庸言之谨所谓脩道也不足不敢不勉有余不敢尽聿求厥中者也言行相应则所谓君子之道者丘未能一所以能一之也慥慥谨也言不可不慥慥然也
　　君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸
　　素其位所谓居易也不愿乎外不易乎世者也不易乎世而行其素无适而不中矣上之陵下下之援上皆徇物而外驰者故怨尤生焉内求于己又谁怨乎行险徼幸盖不知命者也得之不得曰有命所以穷通而长乐也
　　子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟旣翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎
　　道不逺人在我而已大学之道自正心诚意以至化家刑国未有本乱而末治者也身不行道不行于妻子故君子必自反也仁之实事亲是也孝悌为仁之本岂有他哉
　　子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见聴之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫
　　鬼神至幽者也而人莫敢不敬以其体物之着也诚之不息则着岂外是哉譬射以有反身之仁穷神以见至诚之徳知微之显知逺之近则可以言中矣
　　子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大徳者必受命舜之受命所谓天地合其徳者原其宗本不过充事亲之孝因天材而笃之耳栽培倾覆皆天道之当然者舜何与焉达天之徳而不能得天者未之有也而况于迩者乎
　　子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王纉太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之徳追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之防达乎大夫三年之防达乎天子父母之防无贵贱一也子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗噐设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也【序事谓酌献及傧相执事者】旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
　　无忧得天者也达孝仁亲者也文王上有以得其亲下有以施乎子全其天乐又何忧乎武王周公所以上继文王善推其所为而已近而事亲大而事天治人神和上下未始不本文王之道无或不当理者则文王之无忧武周之达孝其至矣乎郊社禘尝所以交神有道指掌之示夫何逺之有哉
　　哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
　　知天知命也知人知道也为政在人所谓人存政举人亡政息者也地道之可察者莫敏于树人道之可通者莫敏于政文武之政具在而人莫之行也得人行之则其化物何异扵蒲卢之变然待其人而后行尔为政之道得人为本身不明道无以知人不先体仁无以入道君子之道无他仁义而已矣知事亲为人事之本尊贤为适道之宜由是而之焉则礼可以义起矣是故为政莫善于知天知天莫尚于知人知人莫大于尊亲尊亲莫过于脩身知脩身则可以仁民矣凡为政而不及于脩身知化皆非所谓正也
　　天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达徳也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也
　　达徳所以行达道一所以行三也仁以本之知以通之勇以成之知仁勇三者相须为用而不可偏废所以行之不过曰一而已一者何也所谓知天者也孔子曰不知命无以为君子也清明在躬气志如神则知仁勇之三未始离乎一也天下达道亦大矣交亲之际尽而足通乎达徳则未见其五也斯道也在人而已人之资质有限能强而至于道则与生而知之安而行之者等尔明于蒲卢之喻则可以言政矣
　　子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
　　知仁勇三者天下之达徳也而好学力行知耻者近之三者之心人皆有之充其所为则达徳可致身脩而可以为政矣脩道之谓教而于天下国家何有
　　凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔逺人也怀诸侯也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔逺人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去防逺色贱货而贵徳所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试旣廪称事所以劝百工也送徃迎来嘉善而矜不能所以柔逺人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚徃而薄来所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也九经之治自脩身始所谓行之者一皆行其所无事也尊贤先于亲亲所以立道也大臣之敬不敢防也小臣之体恐踈之也子庶民来百工内之所以安治柔逺人怀诸侯外之所以信服皆行其所无事而以脩身为本君子之于天下也将以安全之也非徒有之而已脩身以教各因其材而笃使人得之观感咸事其事不敢不勉以遵乎治者先王脩道之教也皆自我出也所以行之者广求诸已者岂不约乎