浪语集

　　凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
　　治天下国家有九经所以行之者一曰豫而已事不可以意知不可以已能皆以脩身为本诚明乎善所以立事也道也行也事也言也豫皆前定之矣见之事业宁有穷乎所贵乎坐进此道诚者所以立豫也至诚与天地同流不诚无物矣不诚无物则不明于善交人之际将何以有行乎道之不行不诚故尔易曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求率此而行则无徃而不济矣
　　诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强
　　天道本然者也人道当然者也至诚则无他事矣此舜所以从欲而治孔子从心所欲而不逾矩也学问辨行所以诚之者也学之贵博问之贵审思之贵慎辨之贵明行之贵笃知此五者可以无失矣审于问笃于行其功常十倍于人未有不至者致曲能有诚也学者所贵以成身也不成乎身则何贵于学诚者天之道也至明至强固有之也柔愚逐物害之也至诚则本然者见矣故学而未至于启蒙发蔀如蒲卢之变皆不足以言学也
　　自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣惟天下至诚惟能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
　　性本然者也教当然者也本然者未尝不着由当然以即本然则本然之性见矣故虽圣人未有不由学而至者所谓致曲也知所谓教自愚而圣无难者诚明葢一道尔诚天道也诚之人道也明者诚之着也至诚复性则上下咸察吾性中之本然者而焉有不尽哉赞天地之化育则可以言命矣立命之道自反身始也参乎天地非尽性者能之乎致曲无所不用其至者每用其至至则诚矣至诚不息则形而发见故变化自我出也
　　至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神
　　天道之神所以能体物者诚一之至未始离于物也至诚与天道相似故神神而明之所谓格物也格物而至明则善不善之将然者无所潜于隠伏矣
　　诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之徳也合外内之道也故时措之宜也
　　天生烝民有物有则诚自成道自道夫岂外物耶物则之尽在诚而已不诚无物故以诚为物之终始也诚者物之终始岂徒成身而已哉尽已尽物则中和致而天地位万物育无物不一无适非中皆吾性之成德安有内外之分乎仁也知也由成已成物辨也仁知之辨惟其时而已
　　故至诚无息不息则久久则征征则悠逺悠逺则博厚博厚则髙明博厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地髙明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测
　　不贰诚也不测神也天地之神亦诚而已矣至诚斯不贰矣不贰则自然不息以至于尽神天之髙地之厚道之悠久神之不测惟至诚可以与于此诚之为道顾不大耶不见而章不动而变无为而成兹天道之变化一言可尽曰诚而已
　　天地之道博也厚也髙也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之寳藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉
　　髙明博厚悠久者天地之道此其可知者也天昭昭之多地一撮土之多山一卷石之多水一勺之多皆近而小者及其至也葢不可知之也其所以为天地山川而不可知者曰诚而已
　　诗曰惟天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉
　　于穆不已天之命也不显之徳文王所以受命也洋洋乎发育万物峻极于天礼仪威仪待其人而后行者此于乎不显纯亦不已之徳也全乎天徳至道之归也故曰苟非其人道不虚行天之为天文王之为文王其道非他诚之不息而已
　　故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极髙明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其黙足以容诗曰旣明且哲以保其身其此之谓与子曰愚而好自用贱而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也君子之道行其所无事也德性天性之本然者问学尽性之本然者广大措之四方上下而准者精微至约之在人者髙明所以覆物者中庸所以成物者温故反本者知新知来者敦厚自广者崇礼接物者皆以脩身为本廓而充之则与天地准矣为上处下兴邦免祸未有不自此途出者此明哲之所以保其身也学不由此所谓反古之道也自用之愚自专之贱烖其自取之也
　　非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其徳不敢作礼乐焉虽有其徳苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾説夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周礼乐圣人事也制礼作乐天子之事也今天下有其时者也不以圣人居天子之位礼乐不可作也此天之道也作之者安也夏礼不足征矣殷礼可学而不可从也礼从时孔子之所以从周也孔子之不能制礼作乐无其时且无其位也
　　王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无征无征不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身征诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则逺之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉于天下者也
　　三重三节也上焉不可使知之者也下焉日用而不知者也故君子用其中必本于脩身本诸身征诸庶民匹夫匹妇皆可与知之上无太髙下无太渎百姓心恱诚服知所征信则敬而从之所以适道也天地鬼神先圣后圣其道一而已矣莫不以人为本知天知人不过内外之合而已民有所征而能信无思不服不可得而逺近吾脩道之教也见誉有由矣外是而求誉非永终誉者也
　　仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小徳川流大德敦化此天地之所以为大也
　　天地之大诚而不已者也仲尼逺继前圣合徳二仪博厚髙明应物无迹大小咸徳体合万殊小者如水之流通异行而俱入于海大者如物之自化不可见而未始逾闲天徳之至所以为夫子哉
　　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不恱是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天
　　书曰帝徳广运乃圣乃神乃武乃文所见不同一于广运之徳尔成配天之徳则其处身接物皆顺而不妄动而愈出惟有本者能之尔天地之大何所不容何所不逮苟能此道则有不言之信无为之教声容言动其有不格者乎此为天道之当然所谓无思不服者也此道也可以建天地可以贯金石有血气者而能外于是乎
　　唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
　　天下之大经正也天下之大本中也经纶大经而立大本非全于天者不能也求全于天诚之而已诚者天地万物所受以生也人之所以自成也夫焉有所倚然亦不可诬也仰之弥髙鑚之弥坚瞻之在前忽然在后卓然如有立参前如倚衡有所倚者其何能然此道之本可得而知者聪明圣知性中之本然者固有之也唯全于天者尔天全而后诚至而中正立矣
　　诗曰衣锦尚防恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知逺之近知风之自知微之显可与入徳矣君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可与有行也小道的然则的然而已矣其将何以为逺知行逺之自迩登髙之自卑则可以适君子之道淡而不厌简而文温而理所谓不显之徳也知徳之不显则知的然之恶矣子夏以谓小道可观而泥于致逺非可观则何以为小道欤
　　诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信
　　莫见乎隠莫显乎微君子所以戒愼恐惧也自反而缩吾何慊乎哉故君子敬其独尔内自不欺曽何人所不见之有人所不见而谓之难也况已所不见乎此君子所以大过人也相在尔室室非身之外也况室以为喻也内且不愧于屋漏敬信其日用尔不动之敬不言之信何有哉
　　诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平
　　君子之道本诸身加乎天下莫不以脩身为本也脩身本乎诚敬所谓笃恭也笃恭而天下平脩道之教也奏假无言不显惟徳至扵时靡有争百辟刑之惟至诚之格物如此民心恱而诚服天下有不平乎庆赏刑威劝惩之道也不用而民不倍诚之至也
　　诗云予懐明徳不大声以色子曰声色之扵以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣声色之感岂所以化服人心乎圣人不以感人知徳而已故夫子言本末之辨毛轻微之至也道微乎微者也知道之妙则知非毛之所可伦拟也尚不可得而伦拟矧可射乎无声无臭天道之始也中庸之学所以硏求性命之正和同天人之理不知天道之始其何以为至哉
　　大学解
　　大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先后则近道矣
　　天生烝民有物有则民之秉彜好是懿徳能明是徳则近人矣能明是徳则知止矣有止故不妄不妄故能安能安故能动明徳本也应物末也故学道贵知本知本则知缓急后先之序而无过举之患矣不诚未有能动者也能安而静物莫之挠动而应物者盖无难矣
　　古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也
　　有良知有小知良知知徳者也小知知小知见也域于小知良知无自发也能致其知则知之至者见矣物物则之在人者不明明徳则物无以尽不能尽物则知之至者无因而发格至也物至则良知发也良知发见则所知必至意无有不诚心无有不正家国天下无不自正所施者寡所被者博矣洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极所谓格物也而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极尔不使有好于而家时人斯其辜汝虽锡之福其作汝用咎以知徳脩身为本也凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王天子庶人之一是也尧自克明峻徳至扵黎民于变仲尼由三十而立至于所欲不逾矩大学之道无它在乎格物而已不知尽已而欲尽人之道难已哉
　　所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋徳润身心广体胖故君子必诚其意
　　大学之道自知徳始意诚而下皆其序也不可躐而至也慎独致一之道也致一之至不戒而严矣易曰无有师保如临父母严之至也不欺其内好之如色恶于欺也如恶恶臭自牧如此非出勉强而后可以为谦自谦慎独之始也不诚无物君子其可欺乎小人为欺徒以自欺而已十目十指其将谁欺德之润身由其意之诚也心广体胖至诚之道将与天地参矣
　　诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也淇澳之诗美武公之徳者如切如磋如琢如磨所以形容之也为天造而人功之似也由其知学而自脩者至也恂栗和敬也威仪度数也脩道在已而民之不能忘者各以其所求得也君子乐得其志小人乐得其事凡以身脩而应之有道也故必诚其意
　　康诰曰克明徳太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极
　　明徳俊徳也日新徳新也惟天隂隲下民民之受中以生者明于是也圣人所以达天徳也由其固有之也克明则克类矣文王纯亦不已日新之盛徳也尽斯尔也用其极之谓也