榕村集

　　记韩子原道
　　此书大指明仁义排佛老而已然仁义之道皆出于性而释老言道之谬皆由其见性之差也故原性之篇首言五性而主于一深得以诚为本之意末言二氏言性之异以斥虚空断灭之非然后道之大用流行于天下者皆性之固有而非自外至矣故原性一篇乃此篇之根柢自编文者失次而学者诵习又专此而舍彼反缘此而滋无本之疑则韩公之扶树敎道有所明白者何自而使后人知之哉
　　记韩子原人
　　天者四象之宗土者五行之主人者万类之灵也故天地人竝立而其余者皆举之矣民吾同胞物吾与也故一视而同仁亲亲仁民爱物推恩有序故笃近而举远不能一视而同仁者杨氏之为我也而老近之不能笃近而举远者墨氏之兼爱也而佛近之
　　记韩子原鬼
　　神鬼物怪四字有别神者天地山川之神之类是也鬼者人死为鬼也物者本是物而忽有变异如木石虫兽之类皆有之怪者隂阳不正之气所生如防网两之类是也此篇因原鬼而分别鬼物二者又因鬼而兼言神因物而兼言怪辨形声之有无究妖祥之自起可谓知鬼神之情状者

　　榕村集巻十八
　　钦定四库全书
　　榕村集卷十九
　　大学士李光地撰
　　杂著二
　　记周子太极图説【四条】
　　濂溪太极之传疑者多矣自朱子发明尊信濂溪固居然斯道之统图亦粹然理学之源也陆象山颇疑太极之上更加无极为老氏有生于无之防当日国史又妄増其文曰自无极而为太极朱子所以辞辟摧辨至矣夫惟目以有也故谓生于无周子非以太极为有物也何无之推乎正惟恐人惑于老氏之説以为有物浑成故以无极名之又惧观者二之也申之曰太极本无极曰无极之真此其不为老氏之学何疑焉夫眞者何也通书之所谓诚也所谓纯粹至善也诚与善葢大传中庸七篇言性与天道之极非老氏之书所有若乃首句文意犹之通书动而无动静而无静者云尔动而无动静而无静者有而无无极而太极者无而有有而有则非神无而无则非道神理之闲有无之妙观之太极通书尽矣
　　图首之以太极太极者浑然一理而不见其有余也粲然万分而不见其不足也是故图以圆象之所以目其浑沦一理之妙也其次为隂阳隂阳动静互为其根神之所以不测也其所以隂阳动静一本于极道之所以不贰也图之隂中有阳阳中有隂而隂阳之中共函太极以此也又其次为五行图之五行交系乎上犹之隂阳之互为其根也【通书云水隂根阳火阳根隂】其总会于一犹之隂阳之中函太极也【通书云五行隂阳隂阳太极】皇极者万民之所象而效也太极者万物之所肖而生也皇极有位故曰皇建其有极太极无形故曰无极而太极然则周子图説太极之名本于易人极之名本于范太极皇极其理至周子而始明其义至朱子而始当
　　诸儒言有无对之静超乎动静之外者皆非周子之意惟朱子图解得之主静之静即动静之静也中正仁义动静周流而静者常为主焉如义与智岂无动然止是才交义智便截然而止澂然无事故董子谓隂之位在秋冬而积于空虚不用之处正与此意相合且如通书所言图説之演释义疏也其言静无动有寂感诚神动而无动静而无静静虚则明明则通动直则公公则溥皆是动静对言絶无所谓无对之静者且其所谓主静之意惟于末章防艮而后见之其所谓无欲之指则于圣学一章见之圣学章言无欲则静虚而动直不専言静岂眞复有无对之静哉葢言无欲则静虚静虚则动直是静乃动之本而无欲则静之本也明道答横渠书伊川易传皆是此意伊川释艮卦谓艮其背者止于所不见然止之而能止者止之各于其所也止之不各于其所则无可止之道明道答横渠问定性谓絶物以求定则愈益其憧憧而不自知惟去其自私用智之心则大公而顺应静亦定而动亦定矣张长史监试无欲故静论中言人知静故无欲而不知夫无欲故静也知静故无欲则必专其功于静专其功于静者释老之学也无欲故静则必如圣门所谓戒谨恐惧以完其未发之中者而后可吾儒之学也此论极其精切自中庸首章艮卦彖辞及图説定性书皆当以此意求之则庶乎其不谬于圣贤之指矣【伊川是恐人求静于静故艮彖如此立説横渠恶累于外物亦有偏静之意故明道书中云云】
　　记周子通书卒章
　　防初学也艮成徳也自初学至成徳一以静为本焉所以发明图説主静之意也葢尝论之易卦一阳在下则为震为动于时为春于方为东于人为面于心则感物而动时也一阳在上则为艮为止于时为冬于方为北于人为背于心则寂然不动时也所谓人生而静天之性者非谓此静之上别有无对之静为之本体也所谓主静亦非谓此静之外别有所主之静为之功夫也但自其寂若未发之初性之全体于是乎具茍无以汨之扰之则主静之学亦于是乎存易之艮彖发明此理故曰艮其背不获其身行其庭不见其人背者人之所不见至静之地也艮者止于所本止主静之功也其所以能此者周子以为无欲程子以为敬然程门所以言敬葢曰主一无适又曰其心收敛不容一物则亦未有出于周子无欲之防也至于初学未易言此然古人之敎自其防稺防昧则已施以整齐严肃之规充其精专纯一之性此即主敬之功也主敬之功即主静之学也程朱谓敬为知行之要葢始于童稚之习终于圣人之归而周子通书卒章申主静之学必兼蒙艮言之渊源授受于此益着矣
　　记张子西铭
　　辛未会试发防问及西铭张长史答云西铭之义非专为明理一分殊也要之敎人尽性而已谓人生受形性于天地犹其受之父母必其能守身而后为能事亲必能尽性而后为善事天地故言民吾同胞物吾与也总以见吾身实为天地之子而要归于存心养性不愧屋漏乃尽所以事天之道是则谓西铭乃仁之体者固言体以该用言心之徳以该乎爱之理也程子理一分殊之语亦因龟山兼爱之疑而答之朱子又因而析其义焉尔非语张子作书之意专在是也及长史登第后养疾余寓中复言及此长史言此有一直一横之理直上是父母横去便是兄弟直上是祖宗横去便是族姓直上是天地横去便是民胞物与因其横出两旁者皆与我自直上生来故须穷到上头方才筦得两边住也因其论精切今记于此
　　记张子正防太和篇
　　张子以太虚言道往往不槩程子之心葢道也者綂虚实贯清浊该动静通有无孔子周子以为太极者尽之矣以清言道以虚言道是道有对也不几乎以无言道者同归与故又为之説曰所谓清者兼浊所谓虚者兼实如是则有有对之清有无对之清有有对之虚有无对之虚厥后胡五峰之门皆谓有无对之静不与动对无对之善不与恶对以是形容天命之性未必不由正防权舆其説也然老佛之言无意主于无若曰有不碍无将率天下而无之者也张子之言虚意主于实若曰虚不碍实将率天下而实之者也故虚空即气章极言老氏有生于无及浮屠幻妄天地之过程子以为至正而谨严可以观其学之精矣
　　记邵子观物内外篇【三条】
　　邵子之学最精其功最大者在发明先天卦画次第其经世观物自成一家经非附义道不纯师谓之邵氏之易可矣其説以日月星辰水火土石为天地之体暑寒昼夜雨风露雷为天地之用变化而生万物则有性情形体之异走飞草木之殊其在人则为精神魂魄血气骨肉之身其主于腑脏则为心肾脾胆肺胃肝膀胱之应其发而感于物则为目耳口鼻色声气味之交合天地所以生人生物则为嵗月日时元会运世之运圣人所以理人物赞天地则有皇帝王霸之事易书诗春秋之经此其书之大畧也
　　隂阳有合有交乃邵书要妙燧取火于日鉴取水于月霣星为石天壤为辰此合之义也日纪于星月会于辰水生于土火潜于石此交之义也暑多风雷寒多雨露合也暑昼长寒夜长交也食草之兽草伏而毛如草之茎食木之禽林栖而羽如林之叶物类之交也魂随神而变魄随精而止人身之交也心肺相聮肝胆相属府藏之交也元犹嵗也会犹月也运犹日也世犹辰也则以小运之合而知大运易始于羲轩书序自尧舜诗歌咏商周春秋功过桓文则以经术之合而知经世天地之体数十者如天有四时合元气则五矣地有四方合中则五矣五者之中有无体之一焉即中央元气是也有不用之一焉则又就四者之中去其一用其三如春夏秋生物而冬不生东南西皆见而北不见无体者体之体也不用者用之体也余四者体之用也余三者用之用也若以十论则去二而存八者体之用也又以其八而十之去三而存七者用之用也故邵子曰一年生物之数夏至之日皆止于七分凡人事之极亦至七分可以止矣河图具天地之体数故以十终卦者体之用故以八成蓍者用之用故以七变
　　记程子定性书
　　程子语类有敎人系累穿凿一段即是定性书注解葢敬以直内则无所系累而廓然大公矣义以方外则无所穿凿而物来顺应矣故始终归之于敬与义此定性下手工夫也忘怒便是敬观理便是义张子东铭亦是从敬义下手其戒戏言戏动如论语所谓不重不威持敬之事也其戒过言过动如论语所谓迁善改过徙义之事也故其书之上文引论语此章而后以东铭系焉
　　记浑仪
　　仪有三重其外一重不动者为六合仪所以定上下四方之位其中一重旋转者为三辰仪所以象天体圜动之行其内一重周游四遍者为四游仪所以挈玉衡而便观察葢三辰一仪尤为要切其仪有三环一环以准赤道一环横跨之以准二极一环侧倚之以准日道三环交结相连上刻南北东西纵横之宿度以水激其机轮使之日夜随天东西运转必使在仪之度与在天之度相应而不忒然后可以按而仰窥也即以木星言之今夜经天之处距极几度距赤道几度于何知之以仪上所刻南北之度准之则足以知之矣又如木星行疾时今夜距昨夜几度行迟时今夜距昨夜又几度于何知之以仪上所刻东西之度准之则足以知之矣以至日轨之南北平斜太隂之纒络委曲五纬之迟留顺逆莫不皆然然仪度虽与天相准而人之转瞬难定故四游仪挈衡管于中可以随处低昻挂于仪之上而注视焉则仪度与天度相直不爽如盘针定于秒忽之中而外薄乎四表葢无几微之差也古璇玑玉衡之法虽不可攷然大要当不甚逺
　　记星书
　　李子曰诸术皆易理之残也星命虽浅近然其造初者必有説焉其术以人生之时星出地平卯位为命宫故星宫者无定者也卯位者有定者也此与万物出震之义合也福禄者其盛故直已午迁者其变厄者其灾也故直未申午前为向明午后为衰昃之象也妻者身之敌故取对宫仆役者妻妾之余故次妻位在易坤为妻道兑为妾道而皆处于西方亦其义也其尤精者子嗣父母兄弟位乎亥子丑之三宫其于易也殆庶矣乎夫干居亥子之交言乎嵗序则前震之子也言乎卦象则后震之父也亥者微阳之复生为今嵗之子子者一年之始初为明嵗之父故干之为子又为父者犹之木果也语实之成则前树之子也语种之生则后树之父也自卯而亥而生子亥子之继子复为父终则有始以终为始干之所以如圜无端而不可为首也与坎艮于震为兄弟有父母则有兄弟矣与身俱生者也故次父母也梅定九曰四海之域惟昧谷与中国通道故秦火之后道术散失而西方往往有闻焉西域星盘之序于易有合吾故曰易理之残也
　　东里书生篇
　　雯萝子居于清溪之源碧翠之麓潄咽岩泉喟咏松风充然若有得也东里书生过别业而休焉与雯萝子逍遥而纵乎樵渔之迳神流于云物之上东里书生曰兹山壁立而峻多石而华卉不生与村落隔越人迹希践焉夫子乌乎眷尔雯萝子曰噫子之相是也以迹兹山峻而腴清泉防焉生乔松不生蘼草天将雨水气上中心蒸薄贯顶流趾然后弥宻四野而漫乎东臯当其絶壁幽阿寒风萧瑟松竹高摇神籁响应若顔渊子舆箪瓢穷巷曳履而歌商隂阳既和云谷出布若伊尹尚父应会乘机幡然而出于岩渭之野东里书生曰善哉夫子之寓志于斯山乎雯萝子曰山以石为骨洁清不秽故曰碧其上多大木阅四时而柯叶常青故曰翠夫惟碧故翠也肥饶沃美之地弥望皆纷华繁葩而不可以歴乆也东里书生曰然再以请雯萝子曰夫山之下泉出焉山之上云兴焉潴泽盛者蒸云多膏雨渥者钟源厚泉与云其互相灌输者耶曷不息机于腾降而寂若于太虚耶云无泉将遂灭耶泉无云将遂竭耶相资于不相资之中呼噏于眞元之始穷乎是者吾与子观化矣于是东里书生俛焉而思防焉而悟筑精舍隣居与雯萝子学易期终老焉
　　希寥子篇
　　希寥子学道岩上二十年鼓枻来溪之西与雯萝子游而问焉曰吾闻子业子之业也甚劬其病矣夫雯萝子曰未有得也不敢言病曰子之业是也则亦有所图矣乎曰不知也希寥子哑然笑曰业焉而不知所图之谓愚图焉而谓已不知之谓欺夫我则知之盛躬之饰握世之资觊时之适而浮誉是沽又不然引志幽贞嫓美兰蕙身没名传来世之贵夫子之业则葢未离乎是也复托于悲命谓已悯人若有大不得已者而矻矻为勤吾闻之昆岷之流逝者不见其西也隂阳有乘除日月有盈亏天则尸之而人谋奚为标枝之民陋世淳以睦六艺既修乱亡相躅由此观之谓已之区区之为疗世者诞也若夫饰节以惊愚移情于南山之竹而不知其身之腐也则曷不与我按魂荧之晞日月之光骖舵风电而与元化翺翔哉雯萝子嘿然者已乆喟然而兴曰夫子之论天人一矣而又二之夫世有先后道有淳漓浑舋朴散之人则投以百药之滋弃天者不祥为已者不公古之至仁尽天之职而不庇其躬诗云民莫不逸我独不敢休诚未能谢役役之讥而与夫子相从于大荒之野希寥子一笑而别雯萝子歌而送之曰四冥寥廓兮元气氤氲往者予弗及兮来者予弗闻吾何独忧兮为仁斯存希寥子属而和之曰葵藿希阳兮鹖鸟呼旦西崦不留兮明星弥烂二物何愚兮海鸥泛泛又歌曰兽则有牺兮木则有材觊用于世兮是物之灾含淳还化兮与道去来遂登舟啸风而还乎溪东之岩上
　　临川篇
　　临川人有游于华山之洞者其洞至深游者以炬照行炬尽则返率不知洞之奥近一人者不返停虑凝眡乆之则若有微睹焉又乆之澄若月星之明旁侧倾坎皆可瞩见其卒也乃烂如太阳之昼珉璞之藏蛇虎之居神魑之窟三古之坟埋千年之藓葩靡所不睹遂极洞之趣而还越山高者千仞众登之胥敝焉其一人气意休暇若无劳者问之则曰吾畴昔精力不分今者之行视前一歩当其未至吾不矫首而一望巓焉犹平地也是以心闲而不挫于气洛人有迁于海滨而航海者飓风至垂覆溺舟人跳踉号呼洛人起正冠衣若将有所待者而神不荒舟既岛众谓洛人曰若子无惧则勇矣敢问适者之容甚庄何谓也洛人曰或者天之以死我也敢不敬乎希寥子闻之曰善乎三者之于道虽然夫至人则不然彼且憇于混沌之谷而又乌乎见彼且御于大风之隧而又乌乎践彼且狎于吕梁之波而又乌乎变或以问于雯萝子雯萝子曰否否夫入洞者心矣夫登山者性矣夫航海者命矣夫传曰思之思之鬼神通之心也易曰不耕获不菑畬性也诗曰上帝临汝无贰尔心命也