榕村集

　　王制
　　禹之洪范八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师今观王制自冢宰制国以下至司寇其序正合葢冢宰所司食货祀三者备矣然后以司空定民之居然后以司徒兴民之徳至于乐正司马因司徒所敎而升之故以附于司徒而以司寇明刑终焉宾师二者洪范次于后王制叙于前葢洪范言其切于民生之先后缓急则柔逺安邦之事宜居养敎之后王制言其闗于建国之规模纲纪则礼乐征伐之柄必在庶政之先义各有所当也此书上比虞典既微有不同下视周制又甚相悬絶独与洪范则其暗合若此葢洪范作于夏而殷人守之则知注家以王制为夏殷之书者不谬也然冢宰之名唐虞无是禹宅百揆冢宰职也而其自言曰奏庶艰食鲜食又曰懋迁有无化居禹贡自田赋财贿综理纎悉则唐虞之食货固亦冢宰司之周礼天官其职掌皆食货之事则亦有所从来矣故曰虞夏殷周所损益可知也其详自夫子之时而无征然而能言之者葢参互考究而得之尔
　　孝经
　　不爱其亲而爱他人不敬其亲而敬他人其弊至于悖徳悖礼其卒未有能爱人敬人者也爱亲而恶于人敬亲而慢于人其弊至于及亲辱亲其卒亦未有能爱亲敬亲者也葢仁孝之理得之最先而綂之最全惟其得之最先也故施由亲始而一本而无分者不足以言道也惟其綂之最全也故事无终穷而于万物为有外者不足以尽仁也夫始也举斯心而加彼而孝为之根终也挹乎彼以注兹而孝为其极故孝也者仁义之宗道徳之要孟子之距墨翟韩愈程朱之辟释氏其源本之差正在于此曾子述圣言而目之经终篇大意惟此二者以是二者为纲为后寻其职分之所当成效之所至则此经之义昭白无疑而章句之闲亦无凌杂之可议也中闲与左传文相出入故先儒以为疑然易文言释四徳处亦左氏文也左氏传出最后大抵采摭经史杂以传授闻见乌知非左氏撮易孝经之意而为之辞乎
　　读诸葛武侯传
　　或疑武侯诚王佐也何以规取荆益为兼并之谋非王佐之道短于用兵淹歴年嵗非王佐之才曰此鄙儒文人之论非识经权之体者也汉室倾頽盗贼蠭起璋表以枝叶之亲上无周公定国之规下无晋文勤王之举而攘踞巴西观望江表僭拟擅専坐自贵大此为辅乱之徒宜伏管蔡郑卫之诛者矣先主时方寄食襄樊众不盈旅名义威力两有未便然因琮瑁之乱将举国附贼声而讨之未负于信既得荆州结吴拒魏正名西征兼弱攻昧未损于权及乎先主托孤之盟已坚而弃荆土于前法正张松之谋既行而覆西州于后遂使江东求地有所执言成都攻围未免遗议此则时事之变非武侯之本图也故东征丧败追惜孝直之亡以知一徳之合知已犹艰昔孔子不竞于堕成之师孟氏被谤于伐燕之役茍不推论时世则贤圣失图独三代以下哉竒谋为短此陈寿之言也夫兴大业者无近功志王道者絶小利是以罪人煽乱数载斯得顽民弗靖歴纪风移非圣人之无显绩实规其大者也观其马谡之用则感攻心之言二郡之徙则哀赤子之困艰难草昧而仁义愈明此其流风轶轨所以取贵于今也乐毅不急二城之下论者以为服齐人之心管仲不究伐楚之威先儒以为不残民之意若袭韩彭之余策事攻取之急谋以暴易暴而助乱畧多杀不辜而得天下事虽成其本蹶矣管仲乐毅之所不为也岂武侯之心乎
　　读韩子
　　韩子之言道也其论道徳仁义之意甚美其觝佛老也所谓争四代之惑比于距杨墨之功者也或谓终篇无及释氏者意退之未读其书不知其瑕璺之所在此可谓轻指古人不自知其肤畧者与夫道之裂也必有一人始为邪诞然后尤者得以继焉杨墨非老氏比也而皆窃乎老氏之意及佛之入自谓超然尚矣识者审其根实究其崇长增髙之伪又以为与老源流表里而大济以夸虚是故孟子専攻杨墨障其流也退之则源之务塞而谓道徳仁义之説自老氏离也然后杨墨肆行佛乃以晩出而承其敝且谓不及释氏者彼谓清净寂灭之言去父子君臣之言老书有之与出三代之下为夷狄之人老氏当之与吾则曰其所谓蔑礼乐刑政者老氏也弃君臣父子者佛氏也又申其説以为蔑礼乐刑政者为太古之无为者也弃君臣父子者治其心而外天下国家者也韩之时佛之祸为烈故悲其不遇列圣而生于夷狄之邦哀后王之不能黜之正之而反使加于先王之敎之上老子诐淫之始而释氏邪遁之穷其言之葢有序矣荀况之言杂駮乖离择焉而不精扬雄之书艰难晦塞语焉而不详故道之传断自孟氏而止而以为其流也长曰其仁义之説朱程犹讥之何也曰先原性后原道则未可讥也博于爱宜于行情之用道之经也其论性则异是性有五在七情之先矣原道者自情始殆叙文者失之与故未可讥也然则韩其醇与曰惜其于性也详于三而畧于五也详于三故谓孟子不知品之区也畧于五故未知孟子所谓善之腴也茍求其故则知下焉者之可制以法也乃其善焉者之有同于初而圣人之意得矣是故精焉而有未精详焉而有未详不然则朱程曷讥焉于道岂独粗传尔乎
　　读周子太极图説
　　无极者无所为极也太极者极之至大者也无所为极而为极之至大则隂阳之本也五行之宗也男女于是生万物于是出其在人则形神之主也五性之防也美恶于是判万事于是繁与天地合徳太极也与日月合明隂阳也与四时合序五行也与鬼神合其吉凶美恶也此圣人之事也协于极而归于吉君子之事也不协于极而罹于凶小人之事也天有隂阳五行之气也地有柔刚五行之质也人有仁义五行之性也原夫天地万物之所以始太极始之也而太极无始也反夫天地万物之所以终太极终之也而太极无终也有始终者有死有生无始终者无死无生以其生生故谓之易以其极至故谓之极易者极之用也极者易之体也
　　记隂符经
　　隂符经亦衰世之书大抵老氏之苗裔知其意者为之也五贼三盗之云语尤险恶然其本指则老氏所谓反者道之动云尔通以儒者之言则豢养者酖毒也患难者药石也逆制其性所谓害我之贼然而可以昌顺纵其心所谓恩我之亲然而可以亡徳之昬明命之融短国之兴衰军之胜败孰不由是虽然见此机者必归之于至静其故何也静虽天地之本而自人观之则杀机也魏伯阳云象彼仲冬节竹木皆摧伤反本还寂外则雕槁非昊羲文王孰能于此见天地之心哉于是有得然后可以察虚盈之几语屈伸之感万象变灭不以挠其志乱其胸矣故静者心符也见其机而顺之者用符也虽曰隂阳相胜而道主于隂故曰隂符也
　　记离骚经【二条】
　　前半篇自皇考命名以至女嬃训诫直述已事后半篇自陈辞重华以至问占逺逝托意寓言直述已事者身之已经而伤其时道其志行以摅其忧郁托意寓言者意之未已而决其时之无可为断之以志行之所不屑为者以矢其坚贞书之大致也前之词显故议者以为讥诮之太过后之词微故谈者以为荒幻而不经夫怨诽而其流及上小雅先之矣亲之过大而不怨是愈疏也若至决上下之无人将违弃而逺去是岂忍以明言者原之滑稽其不忍明言之心乎
　　楚辞所谓求女云者古注近之而指未明葢所谓求女者非求君也欲其君之得贤臣焉尔始也哀髙丘之无女则髙位者无人矣继而相下女之可诒犹望其有处于下位而备进用者也乃求如虙妃者而不可得相与为骄傲淫游而已上下相习小大成风乱国之朝其势固然于是思遗佚之士曰庶几其登进乎乃为媒者鸩已毒矣鸠犹巧焉隐逸之贤安能以自通凤凰既受他人之诒而不为吾国媒则有娀之佚女必为髙辛先之而非髙阳氏之有矣虽然望未絶也使少康而有贤配倘所谓祀夏配天不失旧物者乎奈何媒理之妬嫉欺蔽无异于前则事既可知而原之望于是絶矣葢是时也懐昬而不知襄淫而失道原固灼见之而惓惓之诚不能自已焉他日天问之作反复于鲧禹啓少康之事夫亦离骚之志也然自原没二千年而莫有明其意者方且以求女为失喻幽昬为无礼呜呼原其益寃也哉
　　记握竒经
　　此阵法本易八卦天地风云者乾坤艮防也【艮为山山出云也】龙虎鸟蛇者震兑离坎也【以四方苍龙白虎朱鸟元武而定】四维方而主静故正兵布阵则用之四正圆而主动故竒兵制敌则用之天地风云取其定位而能变化也龙虎鸟蛇取其威猛而能腾绕也风以天气下行于地故风附于天在周易干与防对是也云以地气上接于天故云附于地在周易坤与艮对是也前冲变为虎翼而风应之风从虎之义也风变为蛇蟠以应虎在周易兑坎西北是也后冲变为飞龙而云应之云从龙之义也云变为鸟翔以应龙在周易震离东南是也按周官司马自五人为伍至七十五人为乘自五百人为旅至万二千五百人为军皆以五为阵法此则天子六乡六遂诸侯三郊三遂之兵也至于四野则经地以井异于十夫有沟处民以八异于五家为邻意者出兵之数治戎之法亦必以八为其节何者凡比邻共井之人居则守望足以相助也行则危难足以相捄也其欢爱足以相死也夜战声相闻足以不乖旦战目相视足以相识也如井牧之氓亦编以伍什之法则调发之数杂军旅之心离矣故除一甸出车一乘者数家而赋一人尚可驭以卒两之制以合于司马之法若野鄙之闲田役敎民或追胥竭作则家出一人必以八八之数驭之葢始于八家编之以同邑同丘而成于一甸六十四井之数此疑自古以井田制兵之法而周家但行之野外今周官管子俱于四鄙军制畧而不详焉是以为握竒者托之于风后以大其事意必有所祖述为之未可以出于兵家而尽疑其伪也所谓握竒者兵法尚竒故云握竒也以天地风云为正则龙虎鸟蛇为竒也以天地为正则风云为竒以龙虎为正则鸟蛇为竒也以前列之八阵为正则后队之游军为竒也总而言之则凡正阵游军皆为正而时静时动变变化化不可测度皆为竒也故曰以正合以竒胜此握竒之指也虽然余竒者游军也游军称握机与握竒通者葢兵家之竒无所不在而其用游军也为多夫所谓正兵者利戈矛弓防之用习金鼓旌麾之节歩伐进退之方识髙下向背之地其敎养之素至于如手足之相捍卫其节制之重至于如山丘之不可顿撼如是则正兵之用尽矣若夫侦闲以得敌情窥望以审敌势未遇而致师既阵而蹑敌方合而出其傍绕其后我退而设之伏示之疑变强弱之形移彼已之利若此者非游军不足以备其用济其机也是故养游军之禄可数倍于养兵驭游军之权或更甚于驭将此握机之号所以或専属之游兵以为设竒制胜専在此也孙武之书以权计始以用闲终其得握机之用乎汤武之师未之有也作书者其春秋之后七雄之世乎
　　记太初歴
　　太初章会綂元之法至朔同日谓之章交防一周谓之会至朔分尽同于日首谓之綂綂首日名复于甲子谓之元其日法以八十一为分以一千五百三十九为小分以三百六十五又小分之三百八十五者为日之周天以二十九日又小分之八百一十七者为月之防日十二防不尽嵗气而闰余生焉十九年七闰则冬至复在月初而气朔分齐故谓之章也然月之周天与防日不同时故每月虽合朔而不在周道之交则防而不食太初歴法计五月二十三分月之二十而一近交凡一百三十五月而一当交当交则蚀既日月数之终也一章之日月虽防于冬至而不当交积之二十七章则朔日冬至交防分穷故谓之防也又以日法计之一嵗全日之外小分三百八十五比之四分之法而少盈葢侵小分四之一也章防至朔之分未尽于日首积之三防则分厘相补复得全日而冬至交防复起于日首而无余分矣故为一綂也然甲子者日名之端必气朔肇于此日乃得歴元之始故初綂而得甲子次綂而得甲辰三綂而得甲申三綂既尽则复値甲子朔旦夜半冬至交防分穷而一元章矣是以通而论之冬至者气之始凡推歩以为准焉一章之日月虽防然同经不同纬同度不同道也至于一防则同经而同纬同度而同道矣綂则以得夫时之首元则以履夫日之端斯又以日辰干支与天月日星之纪而相合者也于是推之五星亦皆有防合之元焉嵗月亦必有枝之首焉引伸触类原始反终歴家立元之法大抵若此
　　记四分歴
　　四分术即后汉章蔀纪元之法葢古歴所同也四分者析日以为四分也以九百四十为日法四而分之得二百三十五分故一嵗之积凡三百六十五日四分日之一四年而气在日端十九年而气朔分齐七十六年而气朔同在日端一千五百二十年而复于甲子日四千五百六十年而返于青龙嵗葢日之月分有十二度十九之七嵗之月分有十二防十九之七故必十九年七闰而后气朔之分齐四年而景复初故必四章为蔀而后朔日之分尽八十年而甲子日冬至故必二十蔀为纪而后日之六旬周六十年而嵗运一变故必三纪为元而后嵗之六甲穷所谓嵗月日辰皆甲子而天与日月防于子以为歴元者此之谓也此与三綂一元之年数虽近而推歩不同日法异故也然自太史公作歴书纪汉太初歴而下所列者乃章蔀之数意者褚少孙所补少孙未学太初故直取古法附之然则古歴竝同四分不自东汉始矣
　　记韩子原性【二条】
　　自魏晋以下言性者髙之髙之则谓虚空而已言情者卑之卑之则谓邪欲而已故其于性也几如天之不可亲也如风景之不可捕系也于情也几如水火之不可蹈也如疾病疮痏之不可加诸其体也虽与韩子竝世如李翺复性之书犹然今韩子之言性也曰仁礼信义知而已言情也喜怒忧惧爱恶欲而已是皆礼运中庸孟子之所言学者之所诵记然能见之明言之慤卓然不为浮论若此书者鲜矣其曰所以为性者五是即程张天命之説也性之品三是即程张气质之説也性视其情情视其性是即程张心綂性情体用寂感之説也不知天命之实故谓性为空虚不知气质之流故谓情为邪妄不知体用寂感之无闲故谓情不根于性性不累乎情凡此皆为老佛者之蔽是故荀扬之悮易知也释老之妄难见也韩子于三説之偏折之详矣后乃曰今之言性者杂佛老而言也杂佛老而言何言而不异明乎佛老之甚于荀扬不辨之斥其义至精
　　此篇言性上接孟子而下启周程葢其品三即气质之性也而其所以为性者五则天地之性也然既知所以为性者五则性非善而何性既善则孟子之与荀扬又岂可若是班哉葢孟子之言性也授天命以权而掩气质者也韩子之言性也授气质以权而掩天命者也孟子非不知有气质故曰非才之罪也非天之降才尔殊也不能尽其才者也以为虽有不齐之材而不足以夺其所受之中韩子非不知有天命故曰下之性亦畏威寡罪而可制也以为虽有未泯之性而不足以移其所定之品韩子之极推尊孟子而言性之有不合者其在斯乎抑此葢韩子之于孟子所谓未达一息者也不然排佛老之功且与距杨墨者竝矣