榕村集

　　陈生説周礼辨
　　陈生之言井田也异哉未暇与之广征而极辨也但其曰髙原之田无有沟洫则非矣彼徒见黍稷之异秔稻而谓无以水利为也夫沟洫者非独备旱尔亦以泄淫潦而限疆界也且田闲必有涂径其旁必有沟洫然后可以避沮洳利蹄轮又况黍稷非能舍水者也何恶乎井田之有沟洫而以意决之曰遂人匠人必有一误也谓孟子之国中为王城律以周礼邦中之云则亦不类谓下湿之地田不可井然八夫同井既不可矣十夫同沟则亦乌乎其可哉茍谓十夫百夫千夫万夫云者横斜列之而非以方置之则下湿之地斥卤广莫未必不可方也是先儒所谓避城邑道路市肆氓居者犹有理而陈生专以湿地言之益非也其末连及兵制又似以邻里闾党与井邑丘甸分中外者不思五家为邻与十夫同沟法正同也葢倍五则十也兵有中外又何訾于田制以此攻先儒之説非柳子所谓谆谆佐予言而曰不逮者欤则又文之曰邻里乡党之民即井邑丘甸之民也在田与在乡之异也夫既以八聮之而又以十聮之一以为井邑丘甸又以为酂鄙县遂古人之法比之王莽荆舒倍为杂乱矣徒见陈生之自为抵牾而卒不能通其意也
　　朱陆折疑
　　有宋中叶运膺五百之期天显聚奎之象其所以绍絶学理遗经使圣人之道复明于斯世者岂偶然哉周邵程张皆以先觉之资任道綂之重又幸而相师相友讲明其所未至其渊源所渐所以深造直达于圣人之蕴者必有非后人之所能窥者矣虞廷羣后邹峄诸哲以来于斯为盛是以千余年之芜翳堙塞启之辟之攘之剔之圣人之道灼乎其可见坦乎其可循呜呼其功可谓伟哉南狩以后而朱子出焉祖孔孟宗周程正六经黜百氏躏中庸之堂而入其室虽圣人有作不能易也而在当时与象山陆氏其学终不能以相一后世随声之徒入者附之出者污之始也安于性之所近继遂执为门户之见而不可回呜呼彼固不知朱子然亦何足以知陆氏哉夫陆氏之论躬行必先于明理其言穷理必深思力索以造于昭然而不可昧确然而不可移此固与朱子知行之学同归而其心悟身安言论亲切虽朱子亦且感动震矜而为之左次然则朱陆之道岂如一南一北之背而驰哉其始终大致之所以不合者陆氏之反约也速收功也近其敎人之法则径而多疎朱子之用力也渐卫道也严其敎人之法则周而无弊也夫破末俗之陋传圣贤之心洗训诂之讹发精微之意若是者固二子之所同心然惟其讹且陋也则必有以矫而正之爬梳剔抉究其枝叶以达于本根使夫精微之意圣贤之心学者有所望而至焉岂可谓是无益之业而不复措意于其闲乎孔子圣人也问礼于老聃问乐于苌问官于郯子假年学易至于韦编三絶而不能休叹夏商之文献不足足则吾将往而证焉仲尼亦胡为是孳孳而事此无益之业哉所谓文武之道未坠于地而天之未丧斯文者葢在乎此也经莫大于易易莫大于先天先天之学不传乆矣自尧夫发之而陆氏以为非作易之意无极之妙主静之宗自濂溪启之而陆氏以为是老子之旨性之所以善心之所以仁主敬之要知行之方自程氏兄弟明之而陆氏以为与孔孟之言不相似凡如此类皆可以见其讲学之疏而其议论举措之闲犹未免于精神用事而气不可掩不如朱子之粹然平中有以极其规矩准绳于无憾也揆厥所由陆氏葢见世之支离沈溺而不能以自振故刋落摆脱直接乎孟氏之传然愚窃观夫孟子之时发明人心而无述作者去圣未远羣经大备故第启管钥示闗津以为当世人心对病之药而已自汉以来道丧文弊礼乐诗书扫地而尽异端邪説诸子百家纷纷借借相乱学者顚倒瞀于其中何由而见圣人之宗乎濂洛诸子扶持整顿者未几或疑或信若明若昧又緜延而将絶是故朱子之矻矻著述以终其身殆有所不得已也昔周之衰王道废而旧章乱邪説繁而大义乖于是仲尼讨论坟典述帝王之道正雅颂之篇除九丘黜八索修明礼乐之遗文使万世道术有所綂一朱子之心孔子之心也若以六经为注脚章句为俗学岂独足以病朱子又上以为孔子病矣由此言之陆氏之学得无极髙明而失之过反説约而弊则疎者乎是故陆氏之学吾儒之学也其闲道也犹谨其择言也犹精非若明之中世儒墨老庄混为一途始也帅其意后也言其言靡然遂入于二氏而不可反者也虽然追原其弊则谓非陆氏为之端不可葢朱子之言曰今之以学自立者门户衰塌唯陆子静精神启发其流祸未艾也呜呼贤者之为虑岂不远哉窃观自朱子而后几四百年之闲守其学者崇正经敦实履循循乎其不畔逮乎中明士大夫自以其意为学于是乎章句不足守文字不足求甚而典训不足用义理不足穷经术文字议论行检胥为之一变而风声大坏矣传曰差之毫厘谬以千里又曰不知其形视其影生今之世有欲为圣人之学者与吾愿谨而择之其有世敎之责者与吾愿审而思之对
　　裕亲王问无极太极对
　　康熙壬午年五月端阳后裕亲王衔
　　命有事于恒山古郡职光地敬率属寮迎谒道左既而拜觐于次王既幸进而宠接之又锡之以敎言自当官立身之道引而弥深遂及性命之要其説微妙髙迥葢有近代诸儒所未阐者焉职敬听之下初则茫然以迷既有所动于中乃惕然以感终然后窃自敬叹知草茅迂滞之学鄙恡丛积至老其身而不自悟也敬惟王所谓无极太极之説精矣至矣非职之所能窥矣职所反之于身参以歴古贤哲之论而有省焉者葢王之言曰有心为善虽善亦私我心而不求吉者还有凶乎职思为善一也而以为有心焉者是张栻所谓有所为而为者也有所为而为安得不谓之私心以私心为善是图度以求吉者也命不可以幸徼福不可以回求故有求吉而得凶者矣有虽吉而亦谓之凶者矣逐名而干人之忌趋利而冒世之争既忌且争祸害将至非求吉而得凶者乎幸而防尊荣以没齿席宠厚以终身然身之荣名之辱生之厚行之薄非虽吉而亦谓之凶者乎惟圣贤则无所为而为善无为为善者性也性之体寂然不动有意于为者人心之动也人心动必有对故有善则有恶有吉则有凶五性感动而善恶分故吉凶悔吝生矣惟反之于不动以至于虽动亦静焉则其善也无声无臭纯粹至善者也其吉也自天祐之吉无不利者也王所谓一念不生一心不动先天之易无极之妙职之蠡测诚未知有合与否而就其所见则所警于愚陋良多此所谓如饮于河各充其量者也职曩者承乏侍从每防
　　皇上开示理数之学今又从王启以无极先天之秘在古贤人犹叹性与天道不可得而闻也职何幸而生皇上之世治嫓于尧舜道极乎羲轩而见而知之有如王者又赞道徳之光华而茂明之然领不传之奥而无以扬微指仰防谦之美而无以副徳音所遇之幸不足以掩所学之愧则职不胜惶惧

　　榕村集巻十七
　　钦定四库全书
　　榕村集卷十八
　　大学士李光地撰
　　杂著一
　　闗睢
　　闗雎之诗为三百篇之首其义不可以不求也古説所谓后妃之徳者固已得之但辞有未达耳如以窈窕淑女者即为后妃而辗转反侧之忧乃为他人愿望之词则所谓性情之正者亦在他人不在后妃矣朱子病旧説之偏于一徳故谓不如以幽闲贞静者形容其统体则见后妃之徳难名真可以配至尊而为宗庙主也然愚尝以孔子之言思之乐而不淫哀而不伤为作诗者言也若作诗者宫中之人耳虽有愿望之心亦何至于寤寐反侧而琴瑟友之钟鼓乐之之辞亦岂宫人所以施于尊者哉葢古者朝有外职宫有内职妃嫔妇御之数与公卿大夫士等所以修隂教而隆治本也公卿大夫士不得其人则外职隳矣妃嫔妇御不得其人则内职阙矣是故贤圣之君侧席求贤至于积精思形梦寐世之所以盛也求焉而意不切用焉而诚不至世之所以衰也文王之兴其后妃有圣徳故其思淑女也无异君子之思贤臣焉不敢曰为已助也曰君子之逑而已不敢曰为已下也曰琴瑟友之而已寤寐之思所以择徳此所谓忧而不伤钟鼓之乐所以扬善此所谓乐而不淫葢秉盛徳之至者后妃也得性情之正者亦后妃也如此则孔子之言乐而不淫哀而不伤者美其性情之正而盛徳在其中也序解淫伤二字稍失其意然所谓乐在进贤与夫哀窈窕思贤才者其説葢亦甚善此闗睢所以为诗之首而又以其出于宫闱也则道之造端而王化之始基也大抵六经之书至于好贤则其义至矣不可以有加矣故在易曰井渫不食为我心恻哀之深也可以汲王明并受其福乐之至也就诗言之则风之首寤寐反侧之忧琴瑟钟鼓之乐是后妃所以行于宫内者也雅之首防酒承筐之贶鼓瑟吹笙之燕是君所以施于朝廷者也大雅之首则曰济济多士文王以宁颂之首则曰济济多士秉文之徳呜呼此天下国家兴亡治乱之由也故愚谓二南之篇以后妃之贤先之不如以后妃之好贤者先之以合于孔子美闗睢之意
　　二典
　　孟子曰尧以不得舜为已忧舜以不得禹臯陶为已忧是善读书者也是故尧典以举舜终舜典以命二十二人终虽然正邪不竝立君子小人不兼进故共驩伯鲧之既辨然后舜可得而举也四罪之既加然后二十二人可得而用也又其上则经纬天地之事故歴象授时尧典先焉齐七政封山濬川舜典先焉若其本则皆圣人之徳为之故赞尧者首曰峻徳而其效至于百姓昭明黎民于变也赞舜者首曰徳而其效至于百揆时叙四门穆穆也观二篇所纪可谓至约矣而尧舜之道备焉故曾子固谓当时史者亦圣人之徒岂不信哉抑二篇之事不同而其体如一葢其本末先后有如前之所言则尧之道舜不能易尧舜之道天下万世不能易也审矣不修徳则不能敬天不敬天则不能遏恶扬善退小人而进君子不遏恶扬善退小人而进君子而曰致治如唐虞之盛者此后世所以日逺于唐虞之治而不可复也夫
　　禹臯二谟
　　禹臯二谟文意亦相对然禹谟中杂有益臯陶之言臯陶谟中又杂有禹之言所以分二篇者葢言则以唱其端者为主事则禹谟中有禹禅受之事也孟子曰禹臯陶则见而知之又曰禹荐益于天然则禹之所尊让者臯陶而帝卒以天下授禹及禹即位之后则臯陶已老而死故禹荐益而将传以位焉三人之更迭陈谟殆以此也稷契无言于唐虞之闲者葢其职专于敎养民事是勤则朝廷之上固可以委之禹臯诸人而已不与矣抑百篇之名原有益稷而今所谓益稷者乃就臯陶谟中分以备之非其旧也又安知此篇无稷契之言论而今轶之与臯陶谟允迪以下犹禹谟文命以下也天叙天秩之训犹禹谟人心道心之传也无若丹朱傲之规犹禹谟满招损之戒也苗顽弗即而施象刑以服之防击石拊石以终之犹禹谟之苗民逆命而诞敷文徳以怀之舞干羽而格之也二典臯谟皆及在廷三凶之事独禹谟无之葢在廷三凶有鲧焉史者之体也臯谟有三凶而无鲧义与此同而又出于禹之言固不应及鲧矣禹臯谟皆以苗民终一以见圣人之不忘外忧一以见圣人之独务内治而臯陶赓歌丛脞之箴则又与二篇之末禹益傲满之意相发其一时君臣交儆之盛岂非万世之法哉
　　后天卦义
　　问后天卦义以人物言之当何如也曰造化生物隂阳者华实之分也震则种实在地而发生之时故曰出防则枝条备矣故曰齐离而坤则叶茂而华盛之时也华叶茂盛而果实之胎在于是故曰明曰致养兑则生意充矣故曰説虽然华叶不剥果实不生干则成实之时也脱落华叶而复返于种故曰战坎而艮则实熟而坚凝完足可以复生故曰劳曰终始物类如此人伦如何曰以家信之隂阳者男女之别也震则长子而当室也故曰出防则长子之耦妻者齐也故曰齐有嫡必有娣离次于防嫡娣之序天地相遇品物咸章也男女相遇家道咸理矣故曰相见如是则生育之道广而母道在是故次坤而曰致养兑则少女也妾也家之道恩洽于贱者而后和故曰説于是震始成乎父道而为干有继嗣则异日又将为家之主虽母亦听从焉故曰战者隂不敢抗阳之义也子生而防为中男为少男皆未成人之称也饮食敎诲以待其成则又为长子而当室矣故曰劳曰成以国言之隂阳者君臣之义也君出而守宗庙社稷以为祭主震之位也臣必洁白其心与君齐力故防曰洁齐臣道之盛朝觐防同君南面而听之故次离而曰相见臣之职莫大乎役于君以养民故次坤而曰致役致养君臣相説太和之治乃成故次兑而曰説于是而臣功终矣无敢疑阳而主威孤行故干位于是而曰战虽然臣之功成而不居君之徳尊而不抗勅天之命不敢忘劳者坎也凝天之命端拱无为者艮也故曰劳曰成而徳之所以日新道之所以不穷治之所以可乆而可继也大率隂阳之义造化之本天道流行万物同根故其理象参差而大致皆同推而言之无适不有无时不行深于易者知之尔
　　春秋
　　文敝则捄之以质周之季其文缛矣观列国辞命载在左氏者可见先圣作春秋拨华为根一言增损必有深意可以精理焉可以决事焉余如书体义例句节字法皆可以为万世修文者折中韩子谓左氏浮夸春秋谨严者甚善荆舒号为宋文之知所裁者而不好春秋是故以知其肤末于文也
　　周礼
　　周礼一书为近代诸儒改易窜置眞赝相乱自吴幼清方逊志之贤皆不能免要其疑端皆生于冬官之阙而地官所掌乃邦土之事故或则曰地官阙而冬官未尝阙也或曰冬官错于地官之中也然以愚攷之大司徒之职及其所属之官虽所掌邦土而要归于敎其非冬官之误明甚且大小司徒之章文意相从所属自乡遂以下官职相序亦絶不类他官搀入然则诸儒之所改易窜置者其可信乎是则何説而可曰自虞夏之闲而司空之职率先于司徒旧矣舜典伯禹作司空稷播百谷然后契继敷敎其在后世则播谷亦司空职也洪范序八政四曰司空五曰司徒礼记王制説者以为夏殷之书其文曰司空执度度地居民地邑民居必参相得也无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然后兴学司徒修六礼以节民性明七敎以兴民徳齐八政以防淫一道徳以同俗此皆司空司徒二官阜敎相成之证也周监歴代损益厥礼董正治官六典斯备其列司空于五官之末者葢别有深意焉然周礼者周公未成之书也故其叙司徒之篇犹首以司空之事合养敎而备厥职惜乎司空未作而成书不可见矣学者无由尽知周公之意又未尝深攷沿革之由私疑臆决穿凿傅防遇不可通则悉以为汉儒变乱之罪岂不过哉然则司徒之篇杂以司空之事此周公之旧而非所谓误与错也葢周公初革官制其犹未能变古若此