榕村集

　　留侯武侯论
　　留侯武侯皆汉之杰也论者或以留侯出必于其机应必于其防其事汉也若宾其避侯封以行其志若神龙之变化于八纮之内而不可羁以豢也武侯者正志于结托之初自任以兴复之重忘乎时之不可为以卒其躯于是乎疑二子者所术之学殊所趣之致异故其出处终始大较不同若此虽然君子之于人盖莫大乎论其世也留侯之君非汉也韩也虽识汉王于邂逅之间知天授之主而韩国犹存则于汉有不纯臣之义及乎韩亡而归汉而后主臣之交定矣前此之徃来去就于汉者盖古之君子拳拳故旧之心岂若战国之士朝暮秦楚者哉九域巳一叛乱己除雄都巳建嫡貮己定时则谢成功逺人事托意寓言导引避谷武侯处草庐之中承二顾之谊投合之契厚许与之分明及乎托六尺而专国命统戎行而兴汉室任重道逺无有休时盖其然也假令留侯生季兴而负重寄充其倾家报韩之心鞠躬效死殆非所难而使武侯从容指顾之间大业早就则躬耕之初服淡薄之本志其与飘然世外游者意岂异哉论者又谓武侯毅忠壮慨然展布四体以尽其心留侯优游谲諌毎若有所懐而难发故一则有从容之论一则有正大之褒夫古之君子其出也所以直巳行志也然亦将以顺时体变济于艰难是故外度其主内度其身遇之不同而其应异焉况乎武侯晩年阃外之寄而留侯初终帷幄之臣也在易坎之六四近君以济险而曰纳约自牖无咎蹇之六二得其正应居外平难则曰王臣蹇蹇匪躬之故岂可以是疑坎四之委蛇矜蹇二之亮节哉传曰二多誉四多惧近也武侯厉蹇二之节故在外而誉不亏留侯有纳约之心故居中而事获济大哉二卦之义留侯武侯当之矣愚尝尚论三代之下以合于三代之英以谓莫先于义利之间莫大乎父子君臣之际良之功成汉室而不居亮死之日家无余蓄其髙致同也良报五世相韩之恩亮追先帝之遇其大节均也此其志如日月之光而行有氷霜之洁岂区区功名之士赞世之流哉或者乃谓亮三顾而出而良朱免于挟防干人以为优劣夫良有不共戴天之怨于虎狼之秦有能报之者良所从也秦项灭而良之志毕良岂区区功名之士哉故曰君子之于古人岂茍焉而巳亦莫大乎有以论其世也

　　榕村集巻十五
　　钦定四库全书
　　榕村集巻十六
　　大学士李光地撰
　　説一
　　性説一
　　性也者至近而难明易大传曰仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知所谓难明者其以此欤释氏之言性也以为如镜之明无一物而无不照也程氏之言性也以为如谷之种虽未生物而生理具焉是故由释之言无者其体也其有者虚中之象如梦如幻者也由程之言有者其体也其无也无而涵有万象森然者也夫谷木属也其徳仁镜金属也其徳智二氏其皆有见者乎何以决其是非哉曰元统天仁统性知元然后知天知仁然后知性由程者于经也合由释者于圣也异吾于乾坤二卦知之矣然则仁智二欤曰不二吾不曰无而涵有者乎程氏不又曰圣人心如止水明镜者乎故曰寂然不动感而遂通天下之故曰洗心退藏于宻吉凶与民同患仁以智为根智以仁为本释氏之学其于寂宻者几矣所谓觉者智矣而不本仁以统之故见性物之相碍至于幻天地妄人世而不自知孟氏言性有四徳而举其纲则曰人皆有不忍人之心仁人心也此其以仁统之者也又曰天下之言性也以利为本所恶于智者为其凿也如禹之行水也则无恶于智矣水之凿如鲧鄣洪水遏其势而不行智之凿如告子止其心而不动矜其智而非性者无仁以统之则非所谓顺其自然之故而利也循是可以定见仁见智之説
　　性説二
　　孔子而后孟氏独出诸儒者以明性也程朱得继孔孟之统者亦以明性也推是则由尧舜至汤以其能明维皇降衷而己由汤至文王以其能明乾元天徳而巳文王既没文不在兹乎然文可得而闻也性与天道不可得而闻也故惟顔曽以至于孟子为闻道为知性千五百年如董扬王韩者犹离合于其説性之难明也如是周程朱子明之矣未乆而又晦其所诵説者周程朱子之言也而未尝心知之则犹晦而己矣尝谓学者于道不疑而诵焉者粗疑而意焉者缪缪之过大于粗何则诵焉者其言存意焉者其指亡也元至明初诵焉者也故无大过其后聪明之士益求所以通其指焉整庵罗氏虚斋蔡氏则谓气外无理朱子所云有理而后有气者非也姚江王氏则谓心外无性朱子所云性具于心者非也守溪王氏以心之精神言性而姚江善之其明镜之喻与释正同也夫理犹性也气犹心也王固淫于释者罗蔡皆据儒以觝释而论乃相似且恶其所谓精英者而存其烬粕岂非所执又出其下者与吾故曰疑焉意焉者之过也然则如之何曰孔孟程朱之説而必求其指得于心焉止矣易言形上者道形下者器道不离乎器意不离乎象而终以黙而成之不言而信存乎徳行此之谓疑信之极粗耶缪耶夫乌得参于其间防
　　心性説
　　为释氏之学者例以鉴水喻性谓其至虚而无不照而有无不相碍也吾读程张之书盖以水火喻之谓如种之有生意焉含之而必发谓如日之有光精焉积之而必防然则性有也此吾所以异乎彼之无与或曰五行之生各一其性何水火金水之殊曰阳体性隂体阳水火阳也故其所涵者性也金水隂也故其所涵者阳也亦性也今夫石扣之则火焉今夫水滋之则木焉是其所以涵阳而体性者而何光景之足喻然则光景何喻也曰生理以喻性光景以喻心性发于阳而涵于隂水火木金之生理似之心感于实而寂于虚水火木金之光景似之火日外光金水内光者心象也非所以语性也然因金水之能受阳则知其中之有阳矣月所以受日光者以其中有阳精也故指其体阳精者以为性则可指月之魄为性则不可金水受日火之光而能返映则知性之未尝絶也若夫约景于虚无者犹人梦寐之变云尔指梦寐之变以为应物而曰大地山河众生万有皆幻也此释氏之蔽与
　　仁説
　　性生理也心生机也生理与生机合之谓仁孔子曰仁者人也孟子曰仁人心也然则人之为人一仁焉尽矣大传又曰立人之道曰仁与义孟子又曰人之有是四端何哉夫一嵗而统言之则元气而己分之则春秋也又分之则四时也一心而统言之则生理而巳分之则仁义也又分之则四徳也元气无不贯故春统四时生理无不周故仁统四徳天地之道始于北生于东盛于南成于西然则智在仁之先者也礼与义在仁之后者也仁非智无由动故曰智在仁之先非节莫行也非宜莫止也故曰礼与义在仁之后是故君子之学始于穷理以求知者智也谨节而熟焉者礼也守礼而安焉者义也此谓性之徳此谓为人之序也昔之言道者多矣其专于求仁者自孔门始顔子之博文曽子之格物子夏之愽学笃志切问近思吾所谓穷理以求知者与顔子视聴言动之力曽子容貌辞气顔色之贵吾所谓谨节而熟焉者与夫子曰无求生以害仁有杀身以成仁也曽子曰临大节而不可夺吾所谓守理而安焉者与仁合众徳而成名故徳之成也则名之曰仁人求仁者必合众徳焉故智也礼也义也皆所以为仁也故曰仁之为器重其为道逺举者莫能胜也行者莫能致也又曰甚哉仁之难成也俛焉日有孳孳毙而后巳
　　人説一
　　日月吾身之耳日也五行吾身之气血骨肉也风雨云雾雷霆雪霜吾身之吹喷嘘呵汗洟涕液也稚壮老者天地之一终一始也疾病康宁者天地之一治一乱也昼有为宵有梦者天地之出明入幽光照灵秘也是故世之治也三辰顺六气和岸谷髙深河岳翕堕人鬼之分判地天之通絶王道休明而怪神寥阔及其乱也日月告凶星辰显慝湾麓交吞陵原倒易妖孽之变生而显道为民惑人之康也则清华上浮纯美内盎滋润营流官骸涤荡神明舎于中宫客影没于梦寐及其病也晻尔而晦荡然而荒火开水降精瞆魂盲虚邪盛发而闻见不祥是故天地乱则人失其职身病则心爽其常吁人者天地之主心者形气之君也心无病则身病何由作人无乱则天地之乱何由根故病起于心而乱兴于人善医者按脉引理以疗其府藏善治者揆时察变以理其人伦人治则两仪自得心平则百体皆春故曰人者天地之心也又曰圣人以天地万物为一身是故古之圣者致中导和体信而逹顺效斯术也谓之虞唐邹鲁以下世传其方不明乎此则不足以建人位而称皇负大道而佐王
　　人説二
　　父母所生曰子草木实亦曰子説文者曰子者孳也动植有子而生道不穷矣故人之为天地子也天地之道所由不穷者也禽兽之生于天地也与人同然言继天地者不存焉譬之人则五谷也禽兽则稊秕也人则嘉果也禽兽则酸辛也夫人者中和之气寓焉肖天地之本然则其名天地子也宜矣人而旷乎其为人者五谷而化稊秕者也嘉果而变酸辛者也故完之与天地相似而失之者违禽兽不逺圣贤者全体所生使之蓄其种者也帝王者全付所覆使之广其植者也树之神尽于实天地之神尽于人舎人而言天地之道者譬犹弃实而谭枝华必迷其名而误其种矣是故良农善圃孜孜于美其实欲其植之广也又欲其种之蓄也圣人贤士孜孜于善其身善其类欲贵天地之贵者于不毁也又欲乆天地之乆者于无穷也
　　鬼神説
　　或以梦寐言鬼神余谓非喻也鬼神与人其心思与动作而巳矣寂记与经营而巳矣动作而经营者必有事焉事之兴灭物之生死也于是而归于心休于寂则鬼神之谓也动作而经营者无心乎心寄于事者也神体乎物者也寂记于心者无事乎事息于心者也物冺乎神者也事巳而在物过而化乎化者其迹也存者其神也迹则事巳而亦不复在也荣枯欣戚寻之而不可复追也岂独生死之际神人之分哉事之灭而又兴者其释氏回环之説乎灭而又兴非昔事也其所以事者同而已矣如以迹则昨之饮茹者今可复蓄乎适之语言者后可复收乎不以迹则万古同流者也又何赖于回环之説乎是故天地山川精气之物也镇古而长存人事代化游魂之变也兴灭而不熄物之精为鬼气为神魂之动为神静为鬼魂乗于气魄藏于精以是知人行于天而鬼宅于地也言圣贤上与天合者谓其昭明与神化长流非若凡物之冺黙幽沉卒为滞魄而己矣然则梦寐之景又何居乎曰梦寐之景亦有兴灭焉而非其真也喻则鉴水之鉴物乎鉴水之光明者鬼神也其所鉴之物非鬼神也然因鉴水之光明而有所鉴之物因鬼神之灵而有变异之迹因心思寂记之神而有梦寐之事此非鬼神之真也是故变异之有徴梦寐之有应古有占焉而不可与卜筮祭祀比盖此所感通者鬼神之本体不掩而常在彼所形见者鬼神之光景或有而或无也异氏专以梦寐言人鬼则妄矣
　　魂魄説一
　　魂之灵喻人魄之灵喻鬼故魂返而归于魄人返而归于鬼归于魄则无迹矣归于鬼则无形矣无形无迹则其灵安在曰静而常在者也其有交相感通者何曰魂魄人鬼相依而不相离者也交则孰为主曰魂为主而交于魄者记忆是也魄为主而交于魂者寐梦是也人为主而交于鬼者祭祀感格是也鬼为主而交于人者吉凶警告是也然则孰为正曰阳动而隂静阳感而隂应故阳交于隂者正也隂交于阳者变也阳交于隂其感通也昭明而不昧隂交于阳其感通也髣髴而无常然则当其无感而鬼之情状何如曰如魄然静而常在而巳其有动皆感也感皆人也人交鬼固人之为也鬼交人亦人之为也故梦寐亦思为之致尔有贤圣之为明神者若何曰是之谓鬼而神者也天地曰神故常伸常伸者无穷人死曰鬼故有归有归者不返是故鬼也者非以气类求之则寂而已矣如其人之精神上与天地合也则鬼而神矣夫鬼而神则亦与天地常伸而不穷人固有存记之事与耳目心思维系凝结而昭昭然长流以终身者如圣贤之天壤俱敝也
　　魂魄説二
　　或言人之死也形气既离则防而无矣鬼神之説所谓神道设教者与曰子未知人则且以物验之夫谓神形合而有知者不谓如草木之体质与香气也与今夫枯槁之属虽为灰炉未有不如其本性以药于人者也是其魄之灵不销也其香气之所触或经时而薫染是其魂之灵不灭也魄不销魂不灭则虽无生荣之势雨露之食而亦避风湿之漂蚀逐隂晴而燥润是其灵之离而未散散而未尝无者也或曰此为余气之蹔然者尔岂长在者哉曰既为余气而蹔然则为精气而可以常存其致一也故夫槁落之物也防之则气完弃之则气耗其尤至精之物也乆之则弥馨陈之则弥寳圣人之制为墓藏祭享也为使人勿弃也其教人以顺事于生也为使人可乆也曰凡此所譬即以体魄喻尔吾闻古者逹人志士外形骸残肢体者则又何借焉今有得良药者服而吞之为可以益气得异香者聚而焚之为可以降神夫人神之灵大矣而是物者与之合体岂不贤于敝簏之藏哉且夫人之道与天地同流又未可以是区区论也作魂魄説
　　后天图説
　　八卦以天道言之一而己矣配之于人则有两説一在众人者一在圣贤者在众人者隂阳之判则形神之分也故震者道心初动时也至防而人心始伏矣离坤兑形气用事道心着见者此时人心显行者亦此时也人心既盛故至干而不能无战不能无战者天理之不可息也至于形气休归其日夜之所息如满水而暂澄则为坎劳艮止而道心又将发矣其在圣贤者隂阳之性则诚明之徳也故震者戒慎恐惧以存其诚者也防者省察克治以谨其几者也离坤兑诚而明明而无不顺且和也圣贤之诚不息发于外者未尝不继于中天徳之刚纯亦不己战而无不胜者也至于坎劳艮止则一真内凝成终成始而其道不穷矣説卦以天道言而圣人之道在其中然茍不知其在众人者同具斯义则圣贤之学初不得其根防而所谓防齐干战者亦不知其何所为而然巳故复为之説如此
　　诗説
　　诗之説为先儒所汨没至朱子而始得其意然其可疑者犹非一而足盖先儒之説谓雅颂者朝廷之诗也宗庙之诗也西周之诗也国风自邶鄘以下列国之诗也东周之诗也二南文王之诗风则周公之诗也然如郑卫之武公秦之襄公如序者之説固非尽东周矣小雅之篇所谓周宗既灭靡所底戾赫赫宗周褒姒灭之此亦岂西周之词哉惟风之为周公可信若颂则有成王不敢康噫嘻成王不显成康者既足以明其非尽周公之作而鲁颂则僖公诗也亦不得谓东迁之后无颂也且以事理揆之风者天子命太史陈诗而得者也西周之盛巡狩庆让之典行故风謡逹焉及其既东则天子不巡狩太师不采风也旧矣今乃西京之采乐府之藏无一篇在者而尽出于东迁之后乎则其诗又孰采之而孰收之也如谓夫子周游所得则季札观乐于鲁而其篇什既备矣鲁存六代礼乐故自韶箾夏濩以下皆具曽谓昭代乐府列国之诗太史之所掌者尽皆亡轶而反取东迁以后不隶于乐府莫之采而莫之收者以与易象春秋并藏而与韶夏濩武雅颂迭奏必不然矣先儒惟局于东西周之説故于孟子所谓诗亡者必曰雅亡也盖既以雅为西而风为东则王迹熄自既东故曰雅亡也近代长洲顾炎武反其説曰诗亡者直谓风亡云尔盖西周之天子诗陈于列国察其风俗知其政教而赏罚行焉此义明则春秋不作可也其篇什既亡轶而无有存者则赏罚之义不明而春秋所以作余谓先儒之説既偏顾氏殆亦蔽于先儒之説从而为之辞而并不可信以愚论之十五国之诗必也东西周具有焉而后可通也不独风尔夫小雅之诗亦必东西周具有焉而后可通也西周之诗巡狩述职通于天下礼乐征伐自天子出故其巡狩也风诗作而庆让黜陟随之其述职也雅诗作而庆让黜陟亦随之凡今之风雅云者大抵此类也其东周以后之风雅则亦列国之遗俗时有传篇京周之故老闵时思旧各以其体附之者也二南盖西周畿内之风而不尽出于文王颂亦西周列庙之乐而非尽作于周公如此则风诗谓淇澳缁衣雅诗所谓周宗既灭褒姒灭之二南所谓王姬之车周颂所谓不显成康云者不亦释然而皆可通己乎孟子诗亡云者盖言风雅俱亡也东迁以后巡狩述职不行则风雅俱亡矣纵有所谓旧俗之歌謡故老之咏慨然皆变风变雅之余音而无当于明时黜陟劝惩之义则其谓之亡也固宜春秋具列国之贞淫治乱而施褒贬焉则风之指也明王事之礼乐征伐而谨僭滥焉则雅之指也诗亡然后春秋作意盖如此也然则其有王风何也曰二南西周畿内之风也王风东周畿内之风也以畿内之有东西则知列国之亦兼东西也王风列于邶鄘卫之后何也曰无他意也卫为殷都故不夷于列国如颂之以啇继周者耳以服事殷革命犹尊焉文武周公之志也曰当时纣在北方而文王之化先行于南故其诗曰南如子之説则南之义奚取焉曰谓文王之化行于南国者盖见诗有汉广江沱之章是亦傅防之説云尔北鄙之风杀伐而南方之风和厚故舜作五弦之琴以歌南风然则二南云者但取其风之和而非以其地之限诗曰以雅以南以籥不僭雅正也南和也二雅二南之名其以此而起与呜呼如前之説则先儒之义不可沿者多矣朱子之传少变序説世之诟厉者至今未熄若如此而尽变之其不以为怪妄几希虽然不直则道不见而古人有蓄疑之戒直其所疑以俟夫世之君子学者之事也