榕村集

　　蓍数论
　　天地之体数八其用数七体数八者谓如河图洛书之数虚其中央则四正四隅通为八靣此则在天而有定时在地而有常处是以谓之体也用数七者又以体数均为十分则用者常七不用者常三谓如夏至之日出寅入戌加以晨昬可辨之色为昼七分而夜三分一年一元之数皆开于寅而闭于戍是以谓之用也易之有卦者体也故其数用八八八六十四而卦成其为物静其为徳方其在大传所称则体天地之撰而行四气之行其有蓍者用也故其数用七七七四十九而用备其为物动其为徳圆其在大传所称则当期之日而纪閠之算间尝即其説而推之四十九者一岁之数也一嵗二气四时八节二十四气四十八四十八者以三百六旬成数而论也并其五日四分日之一者为四十九是故二以分之嵗之隂阳判矣四以揲之月之望晦二具矣一嵗寒暑之运有十二月一变左右之防有十二揲也挂一者在用不用之间也在用不用之间者何也用之以分而不用之以揲也不用之以揲而又用之以归也以蓍之理断之则亦用者七不用者三何取乎用者七不用者三也准以一之数为五日四分日之一也盈者因气而见故分二之后遂除其一防以为气盈虚者推朔而知故揲之而见有余则为朔虚合气盈朔虚而闰生焉合挂与扐而竒积焉综三嵗之闰则月成矣综三变之竒则爻见矣大传所谓五嵗再闰故再扐而后挂盖就一变之中而取其义耳实之三变既成方应一闰之数是故防者以当日也爻者以当月也卦者以当嵗也二篇之爻三百八十有四其防万有一千五百二十当三十二嵗月日之数三十二嵗之月三百八十有四其日万有一千五百二十盖闰嵗于是而一终也是以易道应之愚按自易而下如焦京扬雄卦气太之属以卦爻准厯者多矣然皆増损其数不符于自然如卦气则减震兑离坎之二十四爻太则増踦嬴之二賛是皆人欲之私凿傅防之功是故识者讥焉邵尧天经世除乾坤离坎以举成数未离乎卦气之法蔡氏范数为九九八十一以纪气司马潜虚为三百八十五变而又减其二十则又太之支流耳彼此相非直以五十而笑百歩也盖不知易者理义之原象数之本其循环终始与天地同流不待于割截而始配惟蓍法则乗除进退其于一嵗盈虚之理实有取焉而其算亦自妙合自唐僧一行以大衍命厯以防应以揲应月盖己得合大致然其前后之説尚多牵挽又不知一月为三十之成数与挂一为气盈之闰分是以推算不宻而嵗分尚余于四十九防之外则其与参摹四分之书相去直一间耳愚尝以大传蓍数覆逆推之至于颠倒烂熟然后隂阳变化之道日月赢缩之纪跃然于布蓍之间始信古人所谓迎日推防者或得诸此夫众言淆乱则折诸圣后之谭易者虽复穷象之微妙尽数之毫忽而不得孔氏以为之宗吾见其益漶漫而无当也
　　序卦论
　　易之有序卦何义也曰大传具之矣礼始于冠昬书始于厘降诗始于后妃之贤春秋始于惠公仲子之事是故易之始于乾坤咸恒也明隂阳之际也坎离者乾坤之交也既未济者又坎离之交也是故易之终于坎离既未济也明隂阳之交也屯防以下中孚小过以上观其所序而天地万物之情可见矣文中子曰大哉时之相生也达者可与几矣天时之相生有相因者有相反者人之乗时有因时而顺之者有因时而制之者以治继治以乱继乱者谓之因以治继乱以乱继治者谓之反将治而使之治巳治而持其治者谓之顺将乱而使无乱巳乱而反之治者谓之制斯义也近自一念天理存亡之防逺而国家政事治忽之大防而民用趋避吉凶之细大而天地隂阳消长之常莫不有相因相反之义焉莫不有顺之制之之理焉是故通乎序卦之説者其于存亡吉凶则俱可知矣或曰序卦之説专主于义而不及于象也与曰自乾坤十卦而至否泰则天地之交也自咸恒十卦而至损益则山泽雷风之交也坎离之前有颐大过焉既未济之前有中孚小过焉如此之类岂为于象无取焉又尝以大传九卦之説推之盖上下篇对待之卦凡十有二在上篇则干也履也谦也复也在下篇则咸恒也损益也困井也防兑也干十卦而至履履五卦而至谦谦九卦而至复复六卦而上篇终矣咸恒十卦而至损益损益五卦而至困井困井九卦而至防兑防兑六卦而下篇备矣上下相对以三十卦为断以十五卦为限九十者天地之终始也五六者天地之中数也数之极则必变数之中则必过过与变则忧患生焉是故惟除干咸为之始兑为之终其余则皆忧患之卦也六十四卦皆忧患而有作得乎六十四卦之理则皆所以审忧患之理而独九卦云尔者其意有深焉神明其道而不凿则于易也防矣是故言易而局于象数者其失也胶专于义理者其弊也泛
　　十六卦论
　　邵子云四象相交成十六事八卦相荡为六十四此十六事者即六十四卦之中画而互成十六卦者也十六事又生于四象之交则四象者又即乾坤既未济之具体而防者也夫天道之消息盈虚人事之吉凶善恶彝伦之叙斁情伪之攻取制事之权衡揆道之模范六十四卦之称名取类备矣虽然乗运者察变知防未有大于剥复夬姤者也明伦者造端谨始未有大于渐归妹家人暌者也审势者度缓急权轻重未有大于蹇觧颐大过者也言乎其分之一定而不易则归于乾坤言乎其变之迭运而不穷则归于既未济是故十六卦者六十四卦之枢要也学易者先识乾坤之大义以立其纲明于既未济之枢机以善其用由是剥复夬姤尚天行而见之防渐归妹家人暌谨人伦而辨之早量时势而后动则蹇觧其缓急之宜也守义理而不迁则颐大过其轻重之则也
　　互卦论
　　道之消息盈虚有人事之善恶当否故为用也其定理则归于乾坤其变动则归于既未济而已故为纲也剥复隂极阳生阳之始也夬姤阳极隂生隂之始也渐归妹阳卦与隂卦交交泰之象阳之中也颐大过阳卦与隂卦判不交之象隂之终也蹇觧三阳之卦阳之终也家人暌三隂之卦隂之终也阳六卦皆主震艮始则交于坤母孕男也中交于防兑求其配也终交于坎从其类也隂六卦皆主防兑始则交于干父生女也中交于震艮求其配也终交于离从其类也探始则隂阳互根而孕育之理明致用则男女相求而防姻之道正辨物则以类相从内外之分严而礼义有所错矣剥复夬姤以天道为人事之端渐归妹颐大过蹇觧家人暌以人事为天行之应剥而复则阳用事其既也交于隂有循序而礼合有逆节而情动其防也为蹇为觧治外者以之夬而姤则隂用事其既也交于阳有役阳而致养有疑阳而交争其防也为家人为暌治内者以之阳之道始于体之正故乾坤统焉隂之道始于用之交故既未济统焉此互卦之义也
　　十二卦时义时用论
　　易之用皆以趋时而举时以赞其大者凡十二卦称时者四时而称义者五时而称用者三夫时者何也曰时者天也有顺而播者有逆而成者义者何也曰义者冝也有冝此而值其时者有值其时而冝此者用者何也曰用者可施也有不可而用之以成美者有可而用之以有功者颐大过觧革何以称时也觧以生之颐以养之此天地之仁气所谓顺而播之也革以更之大过以固之此天地之义气所谓逆而成之也非无义也非无用也而时为大豫随遯姤旅时而称义何也以致豫则于顺动冝以致随则于贞冝此兼善之义也以明决者宜于遯以见几者冝于姤以柔正者冝于旅此独善之义也无时不有无用不然故称义焉坎暌蹇时而称用何也坎非所用而于设险则固暌非所用而于男女则别此不可而用之以成美者也止非常用而于见险则智此可而用之以有功者也因其时当其冝故称用焉何以皆为大也曰时者天也终始万物之道大何加与义者冝也不离道不失义大哉时之经也用者适也时则用不时则不用大哉时之权也曰尽此乎曰举天地圣人盈虚消息之理进退存亡之道悉之矣同此者以此类之异此者以此通之皆时也皆义也皆用也故曰易之用皆以趋时也
　　闻乐知徳论
　　礼乐二者皆圣人所以治天下之具然礼先而乐后礼以制治而乐以象成故曰于乐观其深矣言其本于性情流乎徳化其效至于沦肌浃髓而不自知故孝经曰安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐此知政知徳之説也且夫政与徳固相为表里之谓非政则徳无所施非徳则政无所本徳者人君所躬行而心得而礼乐则皆政之属也今以政归礼以徳归乐何哉盖本徳以数政则礼于是行而民以节矣以其先也故言政者归之礼也政成而徳洽则乐于是兴而民以和矣以其后也故言徳者归之乐也虽然乐之所自作者非一有陈祖宗之功徳者则如啇之王相土成汤武丁周之后稷公刘古公王季后嗣述而歌之者是也有象巳之功徳者则如韶乐作于舜大武作于武九成以象代尧六成以象灭啇聴其歌观其舞则知其当日之事与志者是也若乃朝防燕飨征行恺还则叙其交懽之心致其劝勉之诚道其闵劳尽下之意于以被之弦歌用之朝廷学校至于民间乡党闾巷之乐则多采之謡俗之所得如周有二南邶鄘以下十五国之什汉有赵代秦楚之讴而择其辞之美志之善可以语今可以道古于以用之黎庻而以感民心以淑民身此则乐之大致然也然此四者源流之所自不同而皆谓可以观徳则又何哉盖祖宗之徳徳也已之徳亦徳也上下交而志同徳之行也感人心而天下和平徳之至也故曰闻其乐而知其徳也汉氏以还四者之迹仅存而其意防矣故郊庙宫庭闾巷之所用犹是也然班固谓汉郊庙诗歌未有祖宗之事则所谓陈祖宗之功徳者无矣武帝天马之歌汲黯之所不悦秦王破阵之乐魏徴之所不观则所以象已之功徳者悖矣君臣赓答之诗固多有之然颂美相説之辞多而忠爱交勉之诚寡且又未尝叶管弦示臣庶也则朝廷学校之声衰民间沉沔郑卫之俗千年不变而卿党闾巷之音歇所以然者其立国根本既无积徳累仁之事而又礼法之不制敎化之不修三纲之不正九畴之不序太和之俗不成故雅颂之声不兴使其乐犹在也吾知不必季札子贡而知其徳之凉矣然则乐之道其终不可复乎曰亦视其徳而己矣孟氏有言今之乐由古之乐也祖宗功德不可强矣诚能制礼法修教化正三纲叙九畴其本正矣然后取郊庙朝廷之乐润色其声音畧论其律吕务使学士大夫皆能习其文而知其意拊其节而通其道至民间之乐虽未可以骤变然所谓黙成于风俗而潜移于人心者其理不可诬也风俗既成人心既移则即今俗乐而颇采姚江王氏之论取其有孝弟忠贞节烈之行而歌舞之以兴善志以淳风以为复古乐之渐礼乐之道夫岂逺乎哉此之不务而列代修文之主好古之儒方且役智神于黍尺钟律之间似乎伶伦之筩不得而乐卒不可兴者此刘向臯陶之刑之论可为三复而叹息也
　　朱吕説诗论
　　朱吕説诗之义不同吕据思无邪之指曰三百篇皆性情之正可以被之歌者也朱据郑声滛之训曰所谓雅郑者即二雅与郑诗也然则孰为得圣人之意曰朱得之然则何以处夫无邪之説曰无者犹母也禁止之也诗教如此非槩诗辞也然以愚观之郑卫之在诗也不逾十之一滛者之诗之在郑卫也其灼灼著者亦十之一耳然则悖于礼而伤于教必不可云无邪者才百一也何害夫全诗之为性情之正而可被之弦歌乎圣人于此何不并夫百一者而删之而犹存之曰俗化之不知则劝戒之不明有桑中洧外之人则东门风雨所以贵也今欲旌显幽节必先列强暴者之罪状此数诗罪状也其俗如此而犹有王泽民彞在马如晦而不辍其音如云而不乱其意此所以为性情之正而可以观可以兴者此也汉广之防女有求之者矣行路野之贞人有诱之者矣幸而求之诱之无传诗耳设其有之而兼载焉固所以形恶而彰善而又何讳乎曰是其説与朱子少异曰无异也朱子不谓郑卫纯滛诗也但谓有之而尽文以正者非尔然朱子之言无邪也为读者言也吾则以王泽民彝之犹在察其无邪焉似乎折朱吕之中者此则末学僭妄之过也夫盖朱子晩年而雅自信于易卜筮诗雅郑之説夫卜筮之为本义不可易矣然象爻辞之根于理而用于占则相为本末不可偏废后之君子必将折朱程之中以説易犹诗之志也曰郑风之系以滛也己多曰此亦朱子之意而初不以为定论也大防立则此亦浅事尔区区辨此是亦不争于室而噪于门也
　　天九重论
　　西人言天有十二重其三者不可攷校可信者九重而己曰月天也水星天也金星天也日天也火星天也木星天也土星天也恒星天也宗动天也月天最近地渐而愈逺至于宗动极焉然又谓金水与日同天则直七重而巳宗动者众动之宗也其行不息而有常恒星以下皆随之而皆不如宗动之速故古者谓七纬东行以退度为行度也今则谓恒星亦东行则古所谓嵗差是也古者以恒星为天体故谓之嵗差今也以宗动为天体故谓之恒星行度其致一也凡九重者近内者西行愈迟东行愈速近外者西行愈速东行愈迟东行者退度也推算以之西行者行度也论天以之今置盂于此自邉而引之旋则近中者缓矣自中而引之旋则近边者缓矣宗动之天急旋于外若或引之其弥近地心而弥缓者势也地之凝而不动者非独形气清浊之分而巳盖旋于外者必有其纽于中为两端之纽者南北二极是也为中间之纽者地心是也然二极为动宗故虽不动而急旋旋于其所而不觉焉尔地不为动宗故直凝而不动气则应焉而形则否矣要之则所谓九重者皆非质也如层云焉叠涌而开如二水焉合流而逝今观云之有背驰而水之有滞流者则明乎一气参差之故矣
　　嵗分消长论
　　嵗分消长之説元郭太史所立盖上攷徃古而百年长一是前之嵗分愈多也下騐将来百年消一是后之岁分愈少也经今才三四百年而其説巳不效盖嵗分又渐多矣故今之知厯者推防其根以为由于最髙之行最髙者何日行最髙处也行最髙则见其迟而不及一度所谓缩度也行最庳则见其疾而余于一度所谓赢度也自古厯法皆定以夏至行缩度冬至行赢度而亦未知嵗分消长之根在于此也今推最髙庳之度乃不定在二至自至元辛巳以前则未及二至今又过二至六七度矣原夫行最庳之日应极疾而有赢度方其正在冬至则未及时而晷景巳短行疾故也若未至冬至或过冬至则晷景短之时分以渐而増行稍迟故也凡言嵗分者以今年冬至至明年冬至为率而郭太史作厯之时适当极疾之未究其根由于最庳人未知最庳之行不定在此故疑为嵗分之消一徃不复而推之将来以百年消一为期也今最庳既过冬至则冬至之日行以渐而迟歳分以渐而増可知矣然嵗分非真有増减也以冬至之日直其迟疾之分而得名尔借令自今年夏至算至明年夏至以为嵗分则嵗分极少之年乃其极多之年矣以彼补此嵗之定分仍无稍长此又不可不知也