李温陵集

　　○又与焦秣陵

　　李氏藏书再读一遍多所更定矣完日当送览再求订正也原稿乞检付的当人还我我此已无别副矣郑子玄者丘长孺父子之文会友也文虽不如其父子而质寔有耻不肯讲学故喜之盖彼全不曾亲见颜曾思孟又不曾亲见周程张朱但见今之讲周程张朱者以为周程张朱寔寔如是尔也故耻而肯不讲不讲虽是过然使学者耻而不讲以为周程张朱卒如是而止则今之讲周程张朱者可诛也彼以为周程张朱者皆口谈道德而心存高官志在巨富尔矣既已得高官巨富矣仍讲道德说仁义自若也又从而哓哓然语人曰我欲厉俗而风世彼谓败俗伤世者莫甚于讲周程张朱者也是以益不信不信故不讲然则不讲亦未为过矣黄生过此闻其自京师往长芦抽丰复跟长芦长官别赴新任至九江遇一显者乃舍旧从新随转而北冲风冐寒不顾年老生死既到麻城则不容不见我见我言曰我欲游嵩少彼显者亦欲游嵩少拉我同行故至此幸得相会也然显者俟我于城中势不能一宿回日当复道此道此则多聚三五日而别兹卒卒诚难割舍云其言如此其情何如我揣其中寔为林汝宁好一口食难割舍耳然林汝宁向者三任彼无一任不往往必满载而归兹尚未厌足如饥狗思想隔日屎乃敢欺我以为游嵩少夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我又恐林汝宁之疑其为再寻已也复以舍不得李卓老当再来访李卓老以嗛林汝宁名利两得身行俱全我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣可不谓巧乎今之道学何以异此由此观之今之所谓圣人者其与今之所谓山人者一也特有幸不幸之异耳幸而能诗则自称曰山人不幸而不能诗则辞却山人而以圣人名幸而能讲良知则自称曰圣人不幸而不能讲良知则谢却圣人而以山人称展转反复皆欺世盗名者名为山人而心同商贾口谈道德而志在穿窬夫名山人而心同商贾既可鄙也乃反掩抽丰而显嵩少谓人可得而欺焉犹可鄙也今之讲道德性命者皆游嵩少者也今之患得患失志在高官重禄好田宅美风水以为子孙荫者皆其托名于林汝宁以为舍不得李卓老者也然则郑子玄之不肯讲学信乎其不足怪矣且商贾亦何可鄙之有挟数万之赀经风涛之险受辱于关吏忍诟于市易辛劝万状所挟者重所得者末然必交结于卿大夫之门然后可以收其利而远其害安能傲然而坐于公卿大夫之上哉今山人者名之为商贾则其寔不持一文称之为山人则非公卿之门不履故可贱耳虽然我宁无有是乎然安知我不以商贾之行之心而释迦其衣以歉世而盗名也邪有则幸为我加诛我不护痛也虽然若其患得而又患失买田宅求风水等事决知免矣

　　○复邓鼎石

　　杜甫非来阳之贤则不免于大水之厄相如非临卭则程郑卓王孙辈当以粪壤视之矣势到逼迫时一粒一金一青目便高增十倍价理势然也弟此时此际大难为区处耳谨谢谨谢焦心劳思虽知情不容已然亦无可如何祗得尽吾力之所能为者毒热如此玉体甚重不可过也闻长沙衡永间大熟襄阳亦好但得官为籴本付托得人不拘上流下流或麦或米令惯籴上户各赍银两前去出产地面籴买流水不绝运到水次官复定为平价贫民来籴者不拘银数多少少者虽至二钱三钱亦与方便但有银到即流水收银给票令其自赴水次搬取出籴者有利则乐于趋事而籴本自然不失贫民来转籴者既有粮有米有谷有麦亦自然不慌矣至于给票发谷之间简便周至使人不阻不滞则自有仁慈父母在且当此际便一分实受一分赐其感载父母又自不同也仆谓在今日其所当为与所得为所急急为者不过如此而已若曰捄荒无奇策此则俗儒之妄谈何可听哉世间何事不可处何时不可捄乎尧无九年水以有救水之奇策也汤无七年旱以有捄旱之奇策也彼谓蓄积多而备先具者特言其豫备之一事耳非临时捄之之策也惟是世人无才无术或有才术矣又恐利害及身百般趋避故亦遂因循不理安坐而待毙焉耳然虽自谓不能而未敢遽谓人皆不能也独有一待俗儒已所不能为者便谓人决不能为而又敢倡为大言曰捄荒无奇策呜呼斯言出而阻天下之捄荒者必此人也然则俗儒之为天下虐其毒岂不甚哉

　　○寄答京友

　　才难不其然乎今人尽知才难尽能言才难然道不知才之难才到面前竟不知爱幸而知爱竟不见有若已有者不见有称喜赞扬不啻若自其口出者如孔北海之荐祢正平跣足捄扬彪也何也以其非真惜才也虽惜才亦以惜才之名好以名好故而惜之耳则又安望其能若已有不啻若口出如孔北海然也呜呼吾无望之矣举春秋之天下无有一人能惜圣人之才者故圣人特发此叹而深羡于唐虞之隆也然则才固难矣犹时时有之而惜才者则千古未见其人焉孔子惜才矣又知人之才矣而不当其位入齐而知晏平仲居郑而知公孙子产闻吴有季子直往观其葬其惜才也如此使其得志肯使之湮灭而不见哉然则孔子之叹才难非直叹才难也直叹惜才者之难也夫才有巨细巨才方可穪才也有巨才矣而肯任事者为尤难既有大才又能不避祸害身当其任勇以行之而不得一第则无凭虽惜才其如之何幸而登上第有凭据可籍手以荐之矣而年已过时则虽才如张襄阳亦安知听者不以过时而遂弃其受荐者又安知不以既老而自懈乎夫凡有大才者其可以小知处必寡其瑕疵处必多非真具眼者与之言必不信当此数者则虽有大才又安所施乎故非自已德望过人才学冠世为当事者所倚信未易使人信而用之也然非委曲竭忠真若自已有真不啻若口出纵人信我亦未必能信我所信之人憾不得与之并时朝闻而夕用之也呜呼可叹也夫

　　○答周柳塘

　　耿老与周书云往见说卓吾狎妓事其书尚存而顷书来乃谓弟不能参会卓吾禅机昔颜山农于讲学会中忽起就地打滚曰试看我良知士友至今传为笑柄卓吾种种作用无非打滚意也第惜其发之无当机锋不妙耳又谓鲁桥诸公之会燕邓令君也卓吾将优旦调弄此亦禅机也打滚意也盖彼谓鲁桥之学随身规矩太严欲解其枷锁耳然鲁桥之学原以恭敬求仁已成章矣今见其举动如是第益重其狎主辱客之憾耳未信先横安能悟之令解脱哉又谓卓吾曾强其弟狎妓此亦禅机也又谓卓吾曾率众僧入一嫠妇之室乞斋卒令此妇冐帷簿之羞士绅多憾之此亦禅机也夫子见南子是也南子闻车声而知伯玉之贤必其人可与言者卓吾蔑视吾党无能解会其意故求之妇人之中吾党不已之憾而卓吾之憾过矣弟恐此妇聪明未及南子则此机锋又发不当矣
　　予观侗老此书无非为我掩丑故作此极好名色以代我丑耳不知我生平吃亏正在掩丑着好掩不善以着善堕在小人闲居无所不至之中自谓人可得欺而卒陷于自欺者幸赖真切友朋针砭膏肓不少假借始乃觉悟知非痛憾追省渐渐发露本真不敢以丑名介意耳在今日正恐犹在诈善掩恶途中未得全真还元而侗老乃直以我为丑曲为我掩甚非我之所以学于友朋者也甚非我之所以千里相求意也迹其用意非不忠厚欵至而吾病不可瘳矣夫所谓丑者亦据世俗眼目言之耳俗人以为丑则人共丑之俗人以为美则人共美之世俗非真能知丑美也习见如是习闻如是闻见为主于内而丑美遂定于外坚于胶脂密不可解故虽有贤智者亦莫能出指非指而况顽愚固执如不肖者哉然世俗之人虽以是为定见贤人君子虽以是为定论而察其本心有真不可欺者既不可欺故不能不发露于暗室屋漏之中惟见以为丑故不得不昭昭申明于大廷广众之下亦其势然耳夫子所谓独之不可不慎者正此之谓也故大学屡言慎独则母自欺母自欺则能自慊能自慊则能诚意能诚意则出鬼门关矣人鬼之分实在于此故我终不敢掩世俗之所谓丑者而自沈于鬼窟之下也使侗老而知此恴决不忍为我粉饰遮护至此矣中间所云禅机亦大非是夫祖师于四方学者初入门时未辩深浅顾以片言单词或棒或喝试之所谓探水竿也学者不知粘着竿头不肯舍放即以一棒趁出如微有生意然后畧示鞭影而虗寔分矣后学不知指为机锋已自可笑况我则皆真正行事非禅也自取快乐非机也我于丙戌之春脾病载余几成老废百计调理药转无效及家属既归独身在楚时时出游恣意所适然后饱闷自消不须山查导化之剂郁火自降不用参蓍扶元之药未及半载而故吾复矣乃知真药非假金石疾病多因牵强则到处从众携手听歌自是吾自取适极乐真机无一毫虗假掩覆之病故假病自瘳耳吾已吾病何与禅机事乎既在外不得不用舍弟辈相随弟以我故随我我得所托矣弟辈何故弃妻孥从我于数千里之外乎心寔怜之故自体念之耳又何禅机之有邪至于嫠妇则兄所素知也自我入邑中来遣家属后彼氏时时送茶馈果供奉肉身菩萨极其虔恪矣我初不问惟有等视十方诸供佛者但有接而无答也后因事闻县中言语颇杂我亦怪之叱去不受彼供此又邑中诸友所知也然我心终有一点疑以为其人既誓不嫁二宗虽强亦誓不许专心供佛希图来报如此诚笃何缘更有如此传闻事故与大众共一访之耳彼氏有嗣子三十余岁请主陪客自有主人既一访问乃知孤寡无聊真寔受人欺吓也其氏年已不称天之外矣老年嫠身系秣陵人氏亲属无堪倚者子女俱无其情何如流言止于智者故予更不信而反怜之耳此又与学道何与乎念我入麻城以来三年所矣除相爱数人外谁肯以升合见遗者氏既初终如一敬礼不废我自报德而重念之有冤必代雪有屈必代伸亦其情然者亦何禅机之有而以见南子事相证也大抵我一世俗庸众人心肠耳虽孔夫子亦庸众人类也人皆见南子吾亦可以见南子何禅而何机乎子路不知无怪其弗悦夫子之见也而况千载之下邪人皆可见而夫子不可见是夫子有不可也夫子无不可者而何不可见之有若曰礼若曰禅机皆子路等伦可无辩也所云山农打滚事则浅学未曾闻之若果有之则山农自得良知真趣自打而自滚之何与诸人事而又以为禅机也夫世间打滚人何限日夜无休时大廷广众之中謟事权贵人以保一日之荣暗室屋漏之内为奴颜婢膝事以幸一时之宠无人不然无时不然无一刻不打滚而独山农一打滚便为笑柄也侗老恐人效之便日日滚将去予谓山农亦一时打滚向后绝不闻有道山农滚者则虽山农亦不能终身滚而况他人乎即他人亦未有闻学山农滚者而何必愁人之学山农滚也此皆平日杞忧太重之故吾独憾山农不能终身滚滚也当滚时内不见已外不见人无美于中无丑于外不背而身不获行庭而人不见内外两忘身心如一难矣难矣不知山农果有此乎不知山农果能终身滚滚乎吾恐亦未能到此耳若果能到此便是吾师吾岂敢以他人笑故而遂疑此老耶若不以自考而以他人笑惑矣非自得之学寔求之志也然此亦自山农自得处耳与禅机摠不相干也山农为已之极故能如是傥有一毫为人之心便做不成矣为已便是为人自得便能得人非为已之外别有为人之学也非山农欲于大众之中试此机锋欲人人信已也不信亦何害然果有上根大器默会深契山农亦未始不乐也吾又安知其中无聪明善悟者如罗公其人故作此丑态以相参乎此皆不可知然倘有如罗公其人者在则一打滚而西来大意默默接授去矣安得恐他人传笑而遂已也笑者自笑领者自领幸有领者即千笑万笑百年笑千年笑山农不理也何也佛法原不为庸众人说也原不为不可语上者说也原不以恐人笑不敢说而止也今切切于他人笑之恐而不急急于一人领之喜吾又不知其何说矣其亦太狥外而为人矣至于以刘鲁桥为恭敬又太悖谬侗老之麄浮有可怜悯者不妨饶舌重为注破何如夫恭敬岂易易邪古人一笃恭而天下平一恭已而南面正是果鲁桥之恭乎吾特憾鲁桥之未恭耳何曾以恭为鲁桥病也古人一修敬而百姓安一居敬而南面可是果鲁桥之敬乎吾特憾鲁桥之未敬耳何曾以敬为鲁桥病也甚矣吾之痛苦也若信如鲁桥便以为恭敬则临朝端默如神者决不召祸败卫士传餐衡石程书如此其敬且劝也奈何一再世而遂亡也邪故知恭敬未易言也非恭敬之未易言也以恭敬之未易知也知而言之则为圣人不知而言之而学之则为赵括读父书优孟学孙叔岂其真乎岂得不谓之假乎诚可笑也弟极知兄之痛我侗老之念我然终不敢以庸众人之心事兄与侗老者亦其禀性如是亦又以侗老既肯出此言以教我矣我又安敢默默置可否于度外而假为世间承奉之语以相奉承取快于二公一时之忻悦已邪

　　○寄答留都

　　观兄所示彼书凡百生事皆是仰资于人者此言谁欺乎然其中字字句句皆切中我之病非但我时时供状招称虽与我相处者亦洞然知我所患之症候如此也所以然者我以自私自利之心为自私自利之学直取自已快当不顾他人非刺故虽屡承诸公之爱诲谕之勤而卒不能改者惧其有碍于晚年快乐故也自私自利则与一体万物者别矣纵往自恣则与谨言慎行者殊矣万千丑态其原皆从此出彼之责我是也然已无足责矣何也我以供招到官问罪归结容之为化外之民矣若又责之无已便为已甚非万物一体之度也非无有作恶也非心肝五脏皆仁心之蕴蓄也非爱人无已之圣贤也非言为世法行为世则百世之师也故予每从而反之曰吾之所少者万物一体之仁也作恶也今彼于我一人尚不能体安能体万物乎于我一人尚恶之如是安在其无作恶也屡反责之而不知痛安在其有恻隐之仁心也彼责我者我件件皆有我反而责彼者亦件件皆有而彼便断然以为妄故我更不敢说耳虽然纵我所言未必有当于彼心然中间岂无一二之几乎道者而皆目之为狂与妄则以作恶在心固结而难遽解是以虽有中听之言亦并弃置不理则其病与我均也其为不虚与我若也其为有物与我类也其为捷捷辩言惟务已胜欲以成全师道则又我之所不屑矣而乃以责我故我不服之仗建昌先生以此责我我敢不受责乎何也彼真无作恶也彼真万物一体也今我未尝不言孝弟忠信也而谓我以孝弟为剩语何说乎夫责人者必已无之而后可以责人之无已有之而后可以责人之有也今已无矣而反责人令有已有矣而反责人令无又何也然此亦好意也我但承彼好意更不问彼之有无何如我但虗已勿管彼之不虗我但受教勿管彼之好臣所教我但不敢害人勿管彼之说我害人则处已处彼两得其当纷纷之言自然氷释何如何如然弟终有不容默者兄固纯是仁体矣合邑士大夫亦皆有仁体者也今但以仁体称兄恐合邑士夫皆以我为麻痹不仁之人矣此甚非长者之言一体之意也分别太重自视太高于亲民无作恶之旨亦太有欠缺在矣前与杨太史书亦有批评倘一一寄去乃足见兄与彼相处之厚也不然便是敬大官非真彼之益友矣且彼来书时时怨憾邓和尚岂以彼所恶者必令人人皆恶之有一人不恶便时时雠憾此人乎不然何以千书万书骂邓和尚无时已也即此一事其作恶何如其忌刻不仁何如人有谓邓和尚未尝害得县中一个人害县中人者彼也今彼回矣试虗心一看一时前呼后拥填门塞路趋走奉承称说老师不离口者果皆邓和尚所教坏之人乎若有一个肯依邓豁渠之教则门前可张雀罗谁肯趋炎附热假托师弟名色以争奔竞邪彼恶邓豁渠豁渠决以此恶彼此报施常理也但不作恶便无回礼至嘱至嘱