李温陵集

　　○与曾中野

　　昨见公令我两个月心事顿然氷消冻解也乃知向也劝我者祗为我添油炽薪耳而公绝无一语勤渠之意愈觉有加故我不觉心醉矣已矣已矣自今以往不复与柳老为怨矣夫世间是与不是亦何常之有乃羣公劝我者不曾于是非之外有所发明而欲我藏其宿怨以外为好合是以险侧小人事我也苟得面交即口密腹剑皆不顾之矣以故所是愈坚而愈不可解耳善乎朱仲晦之言曰隐者多是带性负气之人仆隐者也负气人也路见不平尚欲拔刀相助况亲当其事哉然其寔乃痴人也皆为鬼所迷者也苟不遇良朋胜友其迷何时返乎以此思胜已之友一日不可离也嗟乎楚倥既逝而切骨之谈罔闻友山日疏而苦口之言不至仆之迷久矣何特今日也邪自今已矣不复与柳老为怨矣且两人皆六十四岁矣纵多寿考决不复有六十四年在人世上明矣如仆者非但有化亦且日衰其能久乎死期已逼而豪气尚在可笑也已

　　○与曾继泉

　　闻公欲薙发此甚不可公有妻妾田宅且未有子未有子则妻妾田宅何所寄托有妻妾田宅无故割弃非但不仁亦甚不义也果生死道念真切在家方便尤胜出家万倍今试问公果能持钵沿门丐食乎果能穷饿数日不求一餐于人乎若皆不能而犹靠田作过活则在家修行不更方便乎我当初学道非但有妻妾亦且为宰官奔走四方往来数万里但觉学问日日得力耳后因寓楚欲亲就良师友而贱眷苦不肯留切欲归去故令小壻小女送之归耳然有亲女外甥等朝夕伏侍居官俸余又以尽数交与只留我一人只身在外则我黄宜人虽然回归我寔不用牵挂以故我得安心寓此与朋友嬉游也其所以落发者则因家中闲杂人等时时望我归去又时时不远千里来迫我以俗事强我故我剃发以示不归俗事亦决然不肯与理也又此间无见识人多以异端目我故我遂为异端以成彼竖子之名兼此数者陡然去发非真心也寔则以年纪老大不多时居人世故耳如公壮年正好生子正好做人正好向上且田地不多家业不大又正好过日子不似大富贵人家计满目无半点闲空也何必落发出家然后学道乎我非落发出家始学道也千万记取

　　○书常顺手卷呈顾冲庵

　　无念归自京师持顾冲庵书予不见顾十年余矣闻欲攀我干焦山之上余不喜焦山喜顾君为焦山主也虽然傥得从顾君游即四方南北可耳何必焦山必焦山则焦山重若从顾君则不复知有山况焦山特江边一髻者哉可不必也余有友在四方无几人也老而无朋终日读书非老人事今惟有等死耳既不肯死于妻妾之手又不肯死于假道学之手则将死何手乎顾君当知我矣何必焦山之之也邪南北中边随其所到我能从焉或执鞭或随后乘或持拜帖匣或拿交床俱可非□论也昔季子葬子于赢博之间子尚欲其死得所也况其身乎梁鸿欲埋于要离塜傍死骨犹忻慕之况人杰盖世正当用世之人乎吾志决矣因无念高徒常顺执卷索书余正欲其往见顾君以订此盟约也即此是书不必再写书也

　　李温陵集卷之四

　　●李温陵集卷之五

　　海虞后学顾大韶仲恭校

　　书答五

　　◆书答五

　　答刘方伯书
　　答庄纯夫书
　　与周友山书
　　又与周友山书
　　与焦漪园
　　与刘晋川书
　　与友朋书
　　答刘晋川书
　　别刘肖川书
　　答友人书
　　答以女人学道为见短书
　　复耿侗老书
　　与李惟清
　　与明因
　　与焦弱侯
　　与弱侯
　　与方伯雨柬
　　与杨定见
　　与杨凤里
　　又与杨凤里
　　与梅衡湘（答书二首附）
　　复麻城人书
　　与河南吴中丞书
　　答陆思山
　　与周友山
　　与友山
　　寄京友书
　　与焦弱侯书

　　○答刘方伯书

　　此事如饥渴然饥定思食渴定思饮夫天下曷尝有不思食饮之人哉其所以不思食饮者有故矣病在杂食也今观大地众生谁不犯是杂食病者杂食谓何见小而欲速也所见在形骸之内而形骸之外则不见也所欲在数十世之久而万亿世数则不欲也夫功名富贵大地众生所以奉此七尺之身者也是形骸以内物也其急宜也是故终其身役役焉劳此心以奉此身直至百岁而后止是百岁之食饮也凡在百岁之内者所共饥渴而求也而不知止者犹笑之曰是奚足哉男儿须为子孙立不拔之基安可以身死而遂止乎于是卜宅而求诸阳卜地而求诸阴务图吉地以覆荫后人是又数十世之食饮也凡贪此数十世之食饮者所共饥渴而求也故或积德于冥冥或施报于昭昭其用心至繁至密其为类至颐至众然皆贪此一口无穷茶饭以贻后人耳而贤者又笑之曰此安能久此又安足云且夫形骸外矣劳其心以事形骸智者不为也况复劳其形骸以为儿孙作牛马乎男儿生世要当立不朽之名是啖名者也名既其所食啖之物则饥渴以求之亦自无所不至矣不知名虽长久要与天壤相敝者也天地有尽则此名亦尽安得久乎而达者又笑之曰名与身孰亲夫役此心以奉此身已谓之愚矣况役此心以求身外之名乎然则名不亲于身审矣而乃谓疾没世而名不称者又何说也盖众人之病病在好利贤者之病病在好名苟不以名诱之则其言不入夫惟渐次导之使令归实归实之后名亦无有故曰夫子善诱然颜氏没而能知夫子之善诱者亡矣故颜子没而夫子善诱之术遂穷吁大地众生惟其见小而欲速故其所食饮者尽若此止矣而达者其谁乎而欲其思孔颜之食饮者不亦难乎故愚谓千载而下虽而孔子出而善诱之亦必不能易其所饥渴以就吾之食饮也计惟有自饱自歌自饮自舞而已况如生者方外托身离群逃世而敢呶呶哓哓不知自止以犯非徒无益而且有祸之戒乎然则今之自以为孔子而欲诱人使从我者可笑也何也孔子已不能得之于颜子之外也其谁兴饥渴之怀以与我共食饮乎此也邪纵满盘堆积极山海之羞尽龙凤之髓跪而献纳必遭怒遣而诃斥矣纵或假相承奉聊一举筯即吐哕随之矣何者原非其所食饮之物自不宜招呼而求以与之共也然则生孔子之后者讲学终无益矣虽欲不落发出家求方外之友以为伴侣又可得邪然则生乎今之世果终莫与共食饮也欤诚终莫与共食饮也已

　　○答庄纯夫书

　　学问须时时拈掇乃时时受用纵无人讲亦须去寻人讲葢日讲则日新非为人也乃专专为已也龙溪近溪二大老可以观矣渠岂不知此事无巧法邪佛祖真仙大率没身于此不衰也今人不知皆以好度人目之即差却题目矣

　　○与周友山书

　　不肖株守黄麻一十二年矣近日方得一览黄鹤之胜尚未眺晴川游九峯也即蒙忧世者有左道惑众之逐弟反复思之平生寔未曾会得一人不知所惑何人也然左道之称弟实不能逃焉何也孤居日久善言罔闻兼以衰朽怖死念深或恐犯此耳不意忧世者乃肯垂大慈悲教我如此也即日加冠畜发复完本来面目二三侍者人与员帽一顶全不见有僧相矣如此服善从教不知可逭左道之诛否想仲尼不为已甚诸公遵守孔门家法决知从宽发落许其改过自新无疑然事势难料情理不常若守其禁约不肯轻恕务欲穷之于其所往则大地皆其禁域又安所逃死乎弟于此进退维谷将欲明日遂行则故旧难拾将遂微服过宋则司城贞子未生兄高明为我商之如何然弟之改过实出本心葢一向以贪佛之故不自知其陷于左道非明知故犯者比也既系误犯则情理可恕既肯速改则更宜加奖供其馈食又不但直赦其过误已也倘肯如此弟当托兄先容纳拜大宗师门下从头指示孔门亲民学术庶几行年六十有五犹知六十四岁之非乎

　　○又与周友山书

　　承教塔事甚是但念我既无眷属之乐又无朋友之乐茕然孤独无与晤语只有一塔墓室可以厝骸可以娱老幸随我意勿见阻也至于转身之后或遂为登临之会或遂为读书之所或遂为瓦砾之场则非智者所能逆为之图矣古人所见至高只是合下见得甚近不能为子子孙孙万年图谋也汾阳之宅为寺马燧之第为园可遂谓二老无见识乎以禹之神智如此八年勤劳如此功德在民如此而不能料其孙太康遂为羿所簒而失天下则虽智之大且神者亦只如此已矣元世祖初平江南问刘乘忠曰自古无不败之家无不亡之国朕之天下后当何人得之乘忠对曰西方之人得之及后定都燕京筑城掘地得一石匣开视乃一匣红头虫复诏问秉忠秉忠对曰异日得陛下天下者即此物也由此观之世祖方得天下而即问失天下之日秉忠亦不以失天下为不祥侃然致对视亡若存真英雄豪杰诚不同于时哉秉忠自幼为僧世祖至大都见之乃以释服相从军旅间未年始就冠服为元朝开国元老非偶然也我塔事无经营之苦又无抄化之劳听其自至任其同力只依我规制耳想兄闻此必无疑矣

　　○与焦漪园

　　弟今又居武昌矣江汉之上独自遨游道之难行已可知也归与之叹岂得已邪然老人无归以朋友为归不知今者当归何所与汉阳城中尚有论说到此者若武昌则往来绝迹而况谭学写至此一字一泪不知当向何人道当与何人读想当照旧薙发归山去矣

　　○与刘晋川书

　　昨约其人来接其人竟不来是以不敢独自闯入衙门恐人疑我无因自至必有所干与也今日暇否暇则当堂遣人迎我使衙门中人尽知彼我相求只有性命一事可矣缘我平生素履未能取信于人不得不谨防其谤我者非尊贵相也

　　○与友朋书

　　顾虎头虽不通问学而具只眼是以可嘉周公瑾既通学问又具只眼是以尤可嘉也二公皆盛有识见有才料有胆气智仁勇三事皆备周善藏非万全不发故人但见其功于善刀而不见其能于游刃顾善发然发而人不见故人但见其能于游刃而不见其巧于善刀周收敛之意多平生惟知为已以故相知少而其情似寡然一相知而胶漆难并矣顾发扬意多平生惟不私已以故相爱甚博而其情似不专然情之所专爱固不能分也何也以皆具只眼也吾谓二公者皆能知人而不为知所眩能爱人而不为爱所蔽能用人而不为人所用者也周妆聋作哑得老子之体是故与之语清净宁一之化无为自然之用如以石投水不相逆也所谓不动声色而措天下于泰山之安者此等是也最上一乘之人也何可得也顾托孤寄命有君子之风是故半夜叩门必不肯以亲为解而况肩巨任大扶危持颠肯相辜负哉是国家大可倚仗人也抑又何可得也顾通州人周麻城人

　　○答刘晋川书

　　弟年近古稀矣单身行游只为死期日逼阎君铁棒难支且生世之苦目系又已如此使我学道之念转转急迫也既学道不得不资先觉资先觉不得不游四方游四方不得不独自而受孤苦何者眷属徒有家乡之念童仆俱有妻儿之思与我不同志也志不同则难留是以尽遣之归非我不愿有亲随乐于独自孤苦也为道日急虽孤苦亦自甘之盖孤苦日短而极乐世界日长矣久已欲往南北二都为有道之就二都朋友亦日望我近闻二都朋友又胜矣承示吴中丞札知其爱我甚然顾歺州虽爱我人品亦我所师但通州实未尝以生死为念也此间又有友山又有公家父子则舍此何之乎今须友山北上公别转乃往南都一游七十之年有友我者便当安心度　以与之友似又不必奔驰而自投苦海矣吴中丞虽好意弟谓不如分我俸资使我盖得一所禅室于武昌城下草草奉笑可即以此转致之

　　○别刘肖川书

　　大字公要药也不大则自身不能庇而能庇人乎且未有丈夫汉不能庇人而终身受庇于人者也大人者庇人者也小人者庇于人者也凡大人见识力量与众不同者皆从庇人而生日充日长日长日昌若徒荫于人则终其身无有见识力量之日矣今之人皆受庇于人者也初不知有庇人事也居家则庇荫于父母居官则庇荫于官长立朝则求庇荫于宰臣为边帅则求庇荫于中官为圣贤则求庇荫于孔孟为文章则求庇荫于班马种种自视莫不皆自以为男儿而其实则皆孩子而不知也豪杰凡民之分只从庇人与庇于人处识取

　　○答友人书

　　或曰李卓吾谓暴怒是学不亦异乎有友答曰卓老断不说暴怒是学当说暴怒是性也或曰发而皆中节方是性岂有暴怒是性之理曰怒亦是未发中有的吁吁夫谓暴怒是性是诬性也谓暴怒是学是诬学也既不是学又不是性吾真不知从何处而来也或待因缘而来乎每见世人欺天罔人之徒便欲手刃直取其首岂特暴哉纵遭反噬亦所甘心虽死不悔暴何足云然使其复见光明正大之夫言行相顾之士怒又不知向何处去喜又不知从何处来矣则虽谓吾暴怒可也谓吾不迁怒亦可也

　　○答以女人学道为见短书

　　昨闻大教谓妇人见短不堪学道诚然哉诚然哉夫妇人不出阃域而男子则桑弧蓬矢以射四方见有长短不待言也但所谓短见者谓所见不出闺合之间而远见者则深察乎昭旷之原也短见者只见得百年之内或近而子孙又近而一身而已远见则超于形骸之外出乎死生之表极于百千万亿刼不可筭数譬喻之域也短见者秪听得街谈巷议市井小儿之语而远见则能深畏乎大人不敢侮于圣言更不惑于流俗憎爱之口也余窃谓欲论见之长短者当如此不可止以妇人之见为见短也故谓人有男女则可谓见有男女岂可乎谓见有长短则可谓男子之见尽长女人之见尽短又岂可乎设使女人其身而男子其见乐闻正论而知俗语之不足听乐学出世而知浮世之不足恋则恐当世男子视之皆当羞愧流汗不敢出声矣此盖孔圣人所以周流天下欲庶几一遇而不可得者今反视之为短见之人不亦冤乎冤不冤与此人何与但恐傍观者丑耳自今观之邑姜以一妇人而足九人之数不妨其与周召太公之流并列为十乱文母以一圣女而正二南之风不嫌其与散宜生太颠之辈并称为四友彼区区者特世间法一时太平之业耳犹然不敢以男女分别短长异视而况学出世道欲为释迦老佛孔圣人朝闻夕死之人乎此等若使闾巷小人闻之尽当责以窥观之见索以利女之贞而以文母邑姜为罪人矣岂不冤甚也哉故凡自负远见之士须不为大人君子所笑而莫汲汲欲为市井小儿所喜可也若欲为市井小儿所喜则亦市井小儿而已矣其为远见乎短见乎当自辨也予谓此等远见女子正人家吉祥善瑞非数百年积德未易生也夫薛涛蜀产也元微之闻之故求出使西川与之相见涛因走笔作四友赞以答其意微之果大服夫微之贞元杰匠也岂易服人者哉吁一文才如涛者犹能使人倾千里慕之况持黄面老子之道以行游斯世苟得出世之人有不心服者乎未之有也不闻庞公之事乎庞公尔楚之衡阳人也与其妇庞婆女露昭同师马祖求出世道卒致先后化去作出世人为今古快事愿公师其远见可也若曰待吾与市井小儿辈商之则吾不能知也