方舟集

　　世数论
　　易之为八卦明矣以二索六为六子此伏羲之画三坟之书初不待文王之重而后具也文王特因其八者索其八而八之自八以下以阳从刚之竒而为阳之羣曰隂中之阳也以隂从柔之偶而为隂之羣曰阳中之隂也隂阳刚柔错综成文而六十四卦具矣亦初未尝有所加减损益于三坟之书独于连山归藏之中取其所谓易者因乾坤而定名由八已下八八而索之为繇词为爻词孔子为彖词为大小象词以文王之易为正而定名曰周易故曰吾得坤干焉三坟未亡乃曰賛易道以黜八索者何也且以乾坤为父母以六子为子子各有子父昭子穆传世之法也卦之有世必自其父母者始父干而索震坎艮子之从父也母坤而索巽离兑子之从母也要之不出八索八之数三坟同实异名虽吾夫子有取焉而説者以为专出刘牧似未通也牧之论不过以干索干之重为一世以干索震之重为二世以干索坎之重为三世以干索艮之重为四世以干索巽之重为五世以干索离之重为六世以干索坤之重为七世以干索兑之重为八世备矣以干六爻为例则他七卦者八之世可槩为八索之法以卦而四维之隂阳各分其羣而按之以河图之数似且三十年为一世人之昭穆之世也若乃易之世岂止三十年而已哉大用之则大小用之则小星翁日者所不能尽知天地万物举不逃于乾坤二篇之策者用此世也其大者日月星辰之行璿衡律度以古况今千岁之统世传如一其小者一岁四时寒暑代谢圭黍不违大率以卦为主而以隂阳刚柔随其所用为世之变爻以卦变为气一气斡旋为易道神化之运曷有穷已哉
　　岁月论
　　易之有日月也由隂阳之分也六隂六阳以定一岁而各职其分隂与阳类以肇成岁功一卦軄六日六十四卦之数凡三百八十四爻因以歴日月之度以测其度之所底刚柔消长吉凶祸福之变故曰易之有日月者隂阳之分也且始子终已六阳也始午终亥六隂也此一岁十二月以立日月之经而以六日一卦者为之纬或计之卦或计之爻此日月岁之次序也且言终日之卦三干豫既济是也言三日之卦三蛊巽明夷是也言七日之卦三复震既济是也言月之卦一临是也言三年之卦七同人习坎困渐丰既济未济是也言十年之卦三颐屯复是也言三而不曰岁月日凡八需讼师比解损革巽是也繇词言三者二防晋是也尝以次叙论之阳生于子为复之初九繇言七日来复者起于中孚之六日至复初九则七日以一卦一爻为计阳之方来以会朔迎气此进之也至于四阳为临则恐其已过为隂所蹷故先期而告之曰八月有凶九四之阳变为六四之隂则为八月此以卦为月也干言终日者干九三一爻之计不终日者豫六二一爻之计此以爻为日也蛊之三日天下事至如干以克家之子尚且干之以渐况天下之事先后甲者巽木申命犹风之振山落木也先后庚者巽木兑金兑巽易位金木更相旺囚自巽至兑此以卦为爻之日例也丧贝丧茀所丧甚轻有不足逐坐待其归一卦六爻之变而自得也三年者或在下卦之上或在上卦之上或在初或在中或在终一卦三爻三年之例也十年者一卦六爻之变颐之守正师之自用屯之女贞复之自迷一卦四爻之例也其不以岁月计而言三者皆三爻竒偶之数可以类推也大抵易道以数为本六隂六阳分职一岁之用震离兑坎分旺四仲余六十卦归竒为闰三百八十四爻曰岁曰月曰日如指诸掌矣
　　君子论
　　易之为书也文王初为爻繇之词吾夫子益以大象统一卦意而为之词曰君子者谓天下后世君子公称之也凡有三説焉一曰行道之君子二曰修身之君子三曰治世之君子而易之见于用者尽矣伏羲三画索而八之文王六十四因而重之孔子十翼系而翼之包六极统三才以倡其学于后世凡易之道率本三圣为五经所祖行道之君子也穷于性命达于死生洗濯徳业研极几微咸恒以息其谬用之心损益以择其可为之事六气以调节四叙以消息出处语黙无一不在此修身之君子也五常所纪三王所尚文质不同刚柔各异礼乐法度律厯法象治乱之术安危之符愈取愈有受命如响此治世之君子也三君子者天下后世之君子其施于易甚公所以行道所以修身所以治世则有别矣吾夫子因以统一卦之体先总其数命之曰大象者六十四卦而君子用易之目特五十三而爻之所谓君子凡十爻八卦无预焉者盖一卦以总其体一爻以散其用不可一槩莫不皆有序也礼曰洁浄精微易教也文王之渊懿孔子五十学易无大过君子先体易道之大以范围此世敛以修身推以治世而体之为用无乎不在故大象所统君子之外有所谓先王者七有所谓后者三有所谓上者一且伏羲至周文武制作甚备所称先王知其为周之王也告命省方亦知其为周之后也其所谓上者以上对下为义也周之衰也君子少而小人多犹剥以五隂剥一阳无难者故以君子容小人而为庐小人载君子而为舆上下相养茍于无事如春秋战国之世孔子读易伤周道之衰而有感于此故不复以君子统象而以上对下为言也呜呼天下后世之君子尽矣自伏羲画易以降五帝三王周公孔子凡有得于易者不论有位无位为君为臣皆其公称也如诗人则以王者为君子左氏春秋则以人臣为君子或以孔子为君子论语则以子产子贱为君子此君子公称之例也至于易之所谓君子往往间有对小人为言何也君子小人之辨亦天下后世公心之忧也文王忧之孔子亦忧之文王书之于爻繇孔子书之于大小象其于忧世之心一也其于否泰致其去来消长之势于遯则曰君子以逺小人不恶而严若夫春秋笔削褒善贬恶于君子小人黑白泾渭之不啻易致其理春秋致其法此又专出吾夫子之意其忧又倍于文王也
　　四徳论
　　道出于天以干为体徳出于道以仁义礼智为用以天而统于道则一气隂阳之分为四时曰元亨利贞者统之以干也以道而分于徳曰仁义礼智者会之以信以肇乾道之分而四徳具矣文王之言曰元者善之长一气之运自其元者始犹之春蠢万物之发生也亨者嘉之会品彚相见盛大之期犹之夏假万物之亨会也利者义之和气之揫敛肃杀不可以过犹之秋裁制而收其利也贞者事之干贞者止于贞犹之冬终岁而毕其务也此本文王之词孔子再释之则知四徳之为四时矣而统以干者会于一元而人得之者为五常曰仁义礼智而合之于信也窃尝槩之曰天者强名也又何徳之可名因天为干因四时为元亨利贞因隂阳而为道因道为徳因徳而为仁义礼智此近世刘牧之学也牧之学不过以道为徳取其合于人心同体异用者为之名故以元为仁以礼为亨以义为利以智为贞因文王之言孔子之意叙而释之也或曰天以其自然以合乎人之使然者故以一道为徳以四徳为仁义礼智之分皆彊名其天与人者此説非也天之与人自然之合也人岂有外铄之天哉孔安国之疏子思之説曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教云者天人自然气质无碍冲融会通无或间断其趣一也天以隂阳为道命人以为性性即道之出于天者未逺矣天以五行分四时而寓其鼓舞不测之神囚旺乗除其来无端其去无迹也木之神生仁火之神生礼金之神生义水之神生智故率道为教此合四徳以统干合四端以统信易之中与中庸之中皆其自然非勉彊矫揉至也且六十四卦具四徳之卦凡七若非干以统天以合于五行之土以元亨利贞合之于干以仁义礼智合之于信为五常以土之中合信之中以应五行则六卦之所谓四徳者皆可以抗干徳而天失其统然则干之四徳者诚异乎他卦之徳矣自坤以下论之其配于干具四徳曰坤元亨利牝马之贞而已其他卦之四徳皆称其卦之大小以为之徳一气有所分而不足于天一卦有所统而不足于人自四以降或三或二或一或无或有或先或后或吉或凶离文以取义合词以取意皆用此例也呜呼在天则为道在人则为神易之所谓自然者大矣哉
　　时义论
　　时者天之时也天可为时人不可为时人为天地之先后而奉时周旋者斯可矣且有治有乱有安有危小则一身大而天下所遭之时有不同者岂人为哉天之时也唯君子能御其时以探天之机因时移易者易之不常也所谓义者宜也无适不宜也用者通也无适不通也义而权其宜用而求其通一以适时为正犹曰天之四时也春而生之夏而长之秋而收之冬而藏之因卦取时以随易变化者则系之人矣故君子之于易也时先之义次之用又次之干曰时乗六龙以御天者一唯其时而已君子渉世忧患思其义择其用曰时者无适而不宜无适而不通转祸为福消息盈虚之理凡系命于天者人定得以胜之自非圣人君子畴能克此哉抑尝论之吉人凶其凶不可谓凶凶人吉其吉不可谓吉此祸福倚伏之理唯圣人体道于易之变而知其天人之符也时义之卦凡五曰豫者恐其为逸豫之豫曰随者恐其为诡随之随曰遯者恐以遯自惧曰姤者恐以姤自屈曰旅者恐以旅为处此五者皆当权其义之宜所以为大也时用之卦凡三曰坎者险之所当畏其亨之可恃者以其心也曰睽者乖之所可恶其同之可通者以其志也曰蹇者难之所当避其中之有利者以其知也此三者皆当求其用之通所以为大也若夫时之大者皆天道素定而不可易无义可宜无用可通一听天运而已其卦凡三曰大过者无一而不过天下方乱天乱之也曰解者无一而不解大难方散天散之也曰革者无一不革天人混冥在治而乱在乱而治唯天时之定非义非用之所能拘故特曰时大而已大抵卦必有时时必系于天而易之道出于天以神其变化而他卦者寄天之妙于一黙故不以时为言而十一卦独以时为言者吾夫子自以已之忧患同众人之忧患宜于义者五通于用者三言时而不及其用者亦三余五十三卦不言时者于圣人彖象自无隐词
　　古君臣论
　　孔子定书断自唐虞以及三代乃不及伏羲之书契伏羲画易孔子作十翼而彖象言古君臣乃不及帝而独言王者之代何也文王以忧患重易孔子传文王之心而有得于易故取古之君臣专及王者之代以明学所授受不自他出也且先以文王明之文王以西伯重易商王受在上西伯羑里之囚故有忧患宜曰西伯不曰王也象之言君则果文王之疑也曰帝乙曰髙宗曰箕子吾知其为商之君臣曰王者知其为文王则周公之追王无疑也韩宣子适鲁见易象与春秋曰周礼尽在鲁吾乃知周公之徳则追书西伯为王者果周公之书以子王父之礼也太史公曰人更三圣世歴三古以一圣配一古及文王而遗周公以子统父之理也曰王用亨于帝王用亨于西山孔子释之曰顺事知文王以西伯事纣以臣事君惴惴然不敢少拂纣之怒心故能以西山之业有天下而自达于亨大也孔子于易诚潜心于文王得之矣象有文王则孔子之彖言文王象有箕子则孔子之彖言箕子象有汤武则孔子之彖言汤武有其词则述其词有其义则思其义大抵孔子因文王之作而有述犹周公文王父子之文相先后为全经也至系词十三卦制器以卦寓象则伏羲神农黄帝尧舜皆有所制一卦一器五圣人者先有其器然后别之而寓诸象以形容之此孔子传以述词而为义也且以帝乙归妹言之泰之六五则以五之隂下应于二之阳为震兑之互体以归妹为言此象也若夫雷泽之归妹则以震之长男娶兑之少女亦以二五相应曰须曰娣则因爻隂阳以寓象不专于互体也互体之学非必出刘牧自画卦以来即具之刚柔变化交相为用易道之所以神也必欲夺取之则汤文武箕子爻彖相戾是啓昔人以箕子为箕荄之説愚故曰有其词则述其词有其义则思其义施于彖象圣人心传盖相通矣或曰卜筮者神易之道圣人用易以卜筮为始可也文王处忧患见于日用曰王用曰南征曰南狩以此取纣而得天下曰得其大首至于公用圭公用射隼则公之为周公必矣若乃复之一卦则圣学之懿性命之极其于不逺复者则文王仁得之孔子仁得之顔子之仁又得之系词追释之于后岂特卜筮而已哉
　　御冦论
　　易道之难行也人情或失于隐或伤于察隐者欲其不知察者欲其必用易道人情之变两全之以求其通斯所以为难也其曰难者何也不知者欲其可知必用者欲其不用俾人之情各适于教化鼓舞不测之域君子所以神易道于天下也荀子曰害良曰贼窃货曰盗贼盗者皆冦也且隐于不知其类有三险狠忮戾以陷害良善欲人之不知欺诈矫伪以沽掠名誉欲人之不知贪惏贿赂茍利货财欲人之不知此三类者挟穿之奸乗扈之气其实冦也彼以其隐我以其察彼以隐之不知我以察之必用势必至于鬬兴戎之渐召乱之由此玩易之君子所深致其忧也孔子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎兹神化之运孔子学易而知之久矣孟子又知之曰所过者化所存者神上下与天地同流夫唯神化鼓舞至与天地同流能使民不为盗者御冦之利有大于此者乎且以御冦之卦二曰防曰渐是也致冦之卦二曰需曰解是也防之上九以昏昧养冦则击而去之渐之六二以隂长冦则顺而取之此御冦之利也需之九三据非其位以刚不中持疑而致冦解之六三取非其有下体负乗失中而致冦夫以防渐稔冦而长养之不能必其去又以需解诱冦而来之此必鬬之冦鬬之则天下乱矣吾易之忧也君子于此盍亦思所以解其鬬者因人情之变而神其化亦必有道矣且喜则亲之怒则疎之人情之变也于是又有得于三卦焉曰屯曰睽曰贲屯之难睽之乖贲之无饰人情之至变易道之难行者吾能使之喜而不怒亲而不疎仇雠之氷炭合而为姻娅之胶漆焉以冦为婚者易之神也曰匪冦而婚是矣昔季康子患盗孔子答以茍子之不欲虽赏之不窃昔之以无欲治民唯尧舜能之故能仁覆天下比屋可封岂唯不窃其赏而已哉三类者举为可封之民矣呜呼安得用易之君子而与为尧舜之治乎

　　钦定四库全书
　　方舟集卷九　　　　　　　宋　李石　撰论
　　释老论
　　天下之人可与为善也乆矣闻释氏之寂灭老氏之清浄则慕之盖将诱天下之人而纳之于善虽圣人不能破也且以中国圣人尧舜文武周公孔子之道三纲五常可以修身可以治人粲然人伦具矣二氏者本物外为已之学初絶意于世然不即人而人即之何也人性之乐于为善二氏者适以为圣人之助甚多凡趋福而避祸惜生而恶死人情之所同其徒因此求售曰我可以致福我可以得生凡有求者无不获于是始抗衡吾道有从之而炽其説者纷纷多吾儒矣佛氏者起于秦汉之金狄而其书肇于张骞傅毅蔡愔译梵音以为华言其书则中国之书其真妄有无不辨也老氏者起于黄帝孔子犹及问礼其文五千言孔子未尝及之至秦汉之君其徒得以簧鼓天下二氏之教因以流传诚使中国仿其教以立治寂寞而自乐清净而无为无乱兵以扰其耕稼无烦刑以滥其诛戮驱天下之民而纳之于善虽尧舜文武周公孔子复生无以易此説也何至与之相矛盾而乍兴乍废乎悲夫