方舟集

　　策问
　　问退之为蜀之日子厚为越之雪夫师至于二子可无憾也然尚以怪取吠是知师道固难矣师固以道教人也学者受其説行之终身非若今之传授句读仅能与乳褓争长虽日更一师初不损益也言师人则亡矣其道果尽无传乎诸弟子以有若似夫子而曽子有所不从如曽子之意必得孔子复生而后师之则师道废矣然子夏曽子各以其説教授其所以授学者果出圣人之意乎秦人焚书而赖以不絶者师道在也汉兴六经各习其师名为专门如匡衡有师道可观如张禹有师法可试夫六经亦多説矣而所谓可观可试者果何在乎诸君之学岂但句读其必所傅有素试为言退之子厚所以取怪于人与夫曽子所不愿于有若而汉儒各知有师传者愿共学焉毋畧
　　问贾生董生汉所谓有用之学明于治乱安危者也刘向以贾生比伊管以董生比伊吕夫伊吕王者之佐管仲覇者之佐向举以许与二子贾生表饵之説人以为防董生天人之説人以为缓夫二子之学不见试与夫试而未尽固已不幸而防缓之讥不免于世俗成败之口今试优劣二子所学与夫所遇之主可以比拟于伊尹吕望管仲者以无轻刘向之言不然汉无士矣问仰惟国家兵兴以来无利不然皆有术不至浚我以生者盐铁酤有取于常赋之外民皆乐然输之亦知其所不得已自以其力所当勉者也昔汉之所资者巴汉之粟唐之所资者江淮之财尚能各以一方之储足用天下则欲合二代所资以为今日足用之计茍有可以寛纾吾民而不乏于公上者愿闻其术
　　问仰惟国家版图之旧自河以南半沦敌境迩者天心悔祸以开神圣恢复之运王师所指民相与壶浆先道喜见汉官之临江淮以北关陇以西复为王土舆地所志可考而知然知所以复之而未知所以守之则悠久之虑庙筭亦少劳矣窃计所复境土徃来敌冲锋镝践躏荆棘荒芜亦难乎其为彼民矣户口不足则无兵耕稼不复则无食事力交病计将安出焉欲分兵以守之乎则沿边之屯势各有不可分也欲移粟以实之乎则饷道之逺力有所不能支也然则建牧守命将帅重其权委之措置而责效于迟久诸君试迹昔人南北相控制所尝讲者亦一説也
　　问贾谊陆贽之学搢绅先生喜称诵之谓儒者之文有益于世用不徒为纸上空言莫二子若也窃谓谊在汉犹有纵横策士之风贽在唐犹有科举进士之累不然何所言之多而施于世用如是之落落难合也世之读二子书者未尝不追咎时君用之不尽而叹二子所遭之屈抑自有説乎今国家崇尚史学诚欲得如二子者而尽其用使之无空言不遇之叹如昔人者诸公当自得之
　　问天下事成者不可壊而者不可不革前后之相因唱和之相应鲜有不出于斯二者易曰干父之蛊者事之不免于而裕父之蛊者则亦无壊其成因其成而新其足矣此所谓克家之子举善去恶尧则知之而以累舜于耄勤总师之后者舜今日即位而明举八元去四凶而天下安之如出一人不改其无为之治者天下事则新之而成者终不可壊此昔人论损益而不及二帝者有説也仰惟新天子即大位今甫周歳矣仰遵太上皇之政如尧舜父子授受一家未之有改也至于举善去恶天下颙颙倾耳拭目以仰望于新政者事孰有先于此者乎寛大之令优恤之科以形于诏防者郡国奉行相望邮传皆可考也愿与诸生订之

　　钦定四库全书
　　方舟集卷八　　　　　　　宋　李石　撰论
　　刑狱论
　　生者易之徳也易以是生天地生圣人圣人又以其徳之生保天地之生又以复于易之生生生不穷易之所以不息者生徳也且圣人权生物之柄以立于天地两间乌能保其生而不杀也哉其所以杀者乃其所以生虽天地亦用此以为生之消息以时之代谢为物之荣枯也孔子曰古之聪明睿智神武而不杀者韩康伯释之曰服万物不以威刑其所谓神武者无刑之刑不杀之杀也大刑无刀锯而化小刑无鞭朴而教肃然者得于不怒凛然者得于不诛凡吾之甚武者皆聪明睿知之运易道鼓舞不测之神此需讼师所由以次序相受为卦也饮食者人之所须以生民勤于求生不计所当得以至于两竞为讼其启端甚微其取用甚细天地不禁圣人不呵凡以遂其欲生之意使不至于夭阏疵疠乃已故于讼之大象不过曰作事谋始以塞有事之争心用狱勅法则寓之噬嗑噬嗑者犹自口吻余食除去其间未果于杀此无刑之意非特无讼也然人之争心宁复有既一讼不已众讼之兴众讼则鬬矣此师之所以次于讼小刑不已必至大刑自然之理一杀不忍况众杀乎鞭朴不忍况刀锯乎故于师之大象不过曰容民蓄众以见其所受之众所生之繁尔至于萃然后除戎器于谦然后利侵伐于豫然后利行师亦未果于黩武也大抵易六十四卦而言刑狱者凡六卦皆易之生徳所寓天地资其生圣人权其生其为刑狱之词槩之曰不杀之杀生中之杀也系词曰生生之谓易曰生生者生天地之生生圣人之生其生之大矣乎中孚则议而致信旅则审而不留丰则折之欲其不用解则宥之欲其无过贲则明其政而已于狱有所不敢者不以刑饰政故曰六卦者易之生徳也唯噬嗑一卦着之繇词何也以明饮食所自除去口吻之间争不至讼众不至师则周仁之始基也文王生纣之世身被羑里之拘见炮烙之威肆虐吾民心有所弗忍着之繇词异于他卦如是而已春秋之世失周家忠厚措刑恻怛之仁三千之刑日益烦而吕侯之刑日益甚以需致讼以讼致师何其纷如也然则孔子大象释词非特着文王之仁而圣人无刑不杀之仁备于此矣抑尝论之易治天道春秋治人事以易之天治春秋之人天人之统相为用久矣而易为洁浄精微之教者孔子推易之无杀以止春秋之杀也而记礼者以其流失之于贼司马迁至以申韩配之曰原道徳之意者以道徳之刻其洁浄精微流为申韩刑名之深呜呼孔子象词微矣抑亦史迁之误欤
　　鬼神论
　　无者有之极而易为之端也君子能探其端而致其知以知无之所自所谓极者天地万物亦各有极会其极以归于无则鬼神之道可自无而有也且易之肇端于无者气也太始者气之始太素者气之质太极者气之无而天地万物因其气而有始因其始而有质因其质而有极极之于无则漠然旷然卒归于无形而有气者鬼神无遁形矣能于鬼神致其知则可以知人人者天地万物之一因气而有形有形而极于无形是气也系词精气为物游魂为变知鬼神之情状索之于防漠无眹不可测识之中则游魂之形犹人之形也由是知人之生死司命于天而统气于易自伏羲画卦八而索之而有三坟先儒谓人之始生腾光于天者为连山之艮艮为小石陨石则为星气此则精气为物也文王因八索而重之为六爻上下卦亏盈犹月之有魄魂即魄之化化分上下此则游魂为变也是二圣人者皆知易变化托鬼神以妙其道以诏天下后世不曰鬼神而曰卜筮者寓其妙于蓍也故孔子首于干大人之释曰与天地合其徳鬼神合其吉凶是以易之蓍知人之为鬼神也请以卦爻象考之曰上帝曰神道设教则神之槩也曰鬼方曰载鬼曰伐鬼则鬼之槩也曰先王曰祖考曰庙曰社稷此天人之鬼神也曰牛曰牲曰禴祭曰荐曰享曰祀此鬼神之食也曰史巫曰祭主曰二簋曰匕鬯曰用茅曰用圭此鬼神之器也凡人之有求于卜筮者则蓍告之以其祥使民心惕惕知所敬畏因蓍以信卜筮因卜筮以信鬼神因鬼神以信易而易道无余蕴矣且易之肇端于鬼神生则人之形死则鬼之气廓廓然卦象所寓皆圣人之教易之探端也若乃子路问事鬼神而夫子答以未能事人安能事鬼诸子未能深窥圣意乃曰不语怪力乱神者不知夫子为春秋诸侯祭非其鬼逆祀郊禘非礼者设非以是为鬼神之教也因读易知五经所以言鬼神之端皆原于此而有感焉故备论之以破世之言鬼神者之惑
　　龙虎论
　　象以像为义卦爻之画莫不皆以其象像之而万物之体具矣且伏羲之画三画也而具五行以立天地之数以三为五而六体已具一为竒二为偶至三为五因五而五之则天地之数也天地之数具则五行之数具或以刚乘柔或以柔乗刚初与四二与五三与六相应为用而象中之像成矣云龙者水木之像也风虎者木金之像也干以纯阳之卦而有龙虎风云之像以二五君臣相应精神变化隂阳竒偶之用也以二为阳中之偶乗初承三则成离以五为隂中之竒乘四承六则为坎水火之会则二五中气混然防乎五行之像此云从龙风从虎所以具于干之六画矣以干比坤取象犹是也坤六画皆隂而有取扵马之牝者马火畜也上六取龙之战者龙阳类也以天地之杂曰龙战隂疑于阳也以乾坤二卦取象为他卦之例皆象之变化因卦爻而寓其像鳞介飞走□蠕肖翘有目有趾者无不具此乾坤卦例也乾坤取象之外他卦言马者一繇九爻晋屯贲大畜明夷睽涣中孚八卦是也言牛者一繇七爻离无妄大畜遯革睽旅既济八卦是也言豕者一繇三爻大畜睽姤中孚四卦是也言虎及豹者一繇五爻履颐革三卦是也言羊者四爻大壮夬二卦是也言狐者二爻解未济是也言鱼及鲋者一繇四爻剥姤中孚井四卦是也言龟者三爻颐损益三卦是也言鹿者一爻屯卦是也言防者一爻晋卦是也言雉者二爻旅鼎二卦是也言隼者一爻解卦是也言鸿及鹤者二爻渐中孚二卦是也凡此四十一卦乾坤龙虎马牛以后所称物类仅十六种因卦爻所占以别其象刚柔缓急巧譬精喻物无遁情者皆天地五行数之所囿非易孰能具之非圣人孰能知之哉尚有所可得而拟议者如説卦所载先儒几以为占筮之学所未深悉学易者惑之有三焉何也言伏羲八索而不及文王他卦与经所引相反一也八卦所为物命凡八以震为龙不以干为龙以干为马不为龙坤为牛不为马震为马之四种坎为马之五种此二也兑为金而干亦为金巽为木而干亦为木果坎为木之多心离为木之科上槁艮为木之坚多节五行之数不定此三也施之卜筮穿凿迁就似不可执一而巫祝得以抵牾圣説此不能不惑而先儒以其丛脞杂乱举归之卜筮可乎固有渉于性命气血如坎为耳为加忧为心病震之为决躁巽之为躁卦似与素问黄帝岐伯问对相通不然伏羲用易以来黄帝尧舜禹汤所学专出于易以治身治天下岂无一语及易坐待文王孔子然后为全书并与学者辨之
　　利渉论
　　易以象为主象以卜筮为主卜筮所至则意所至意至则忘象可也用易君子各以已意求易卜筮先之以为已利不利之符而吉凶悔吝所系如禀命于父母受教于师友此象得以专之而致其信以契夫人意意得则象可忘矣且利渉大川云者象以水为险也以为取需之坎乎而意不在是象以舟楫为行险利渉之用而有取于涣之坎乎而意不在是象以为坎之水凡卦之坎者皆得以利渉不利渉为言而坎之重险乃不曰利渉不利渉则其意所取于卜筮先之者端有在也以经考之繇言利渉大川者七曰需曰蛊曰大畜曰同人曰益曰涣曰中孚繇言不可渉大川者特讼之一卦耳爻言利渉大川者二曰颐之上九曰未济六三用渉大川者一曰谦之初六不可渉大川者特颐五耳曰繇词曰爻词初若以象为主乃不在于坎之水不在于舟楫之用不在于重坎之险一卦一爻各有定象以寓其利与不利似各有意唯君子所以用之者何如耳曰需者取其疑而有待曰蛊者取其而有干曰大畜取其蓄徳以成其大曰同人取其立志而有所同曰益取其迁善以改其过曰涣取其难散而可以行曰中孚取其至信而有所格若夫讼者天水相违两竞以刚险为讼此繇意所不取也卦有六爻爻具六象则六意之寓不可槩也颐之六爻而意有可否之分颐以正为养在已者未正而拂人以为养不若上九养正得吉惕然居髙自危此二爻可不可之别也未济则以三之过凶为忧谦则以初之得吉为福此爻词意也大抵易者忧患之书而繇与爻皆文王之词其曰利渉与否者择利避险游世以求免忧患而已卦六十四而利渉之卦七爻三百八十四而利渉可渉之爻四皆以象寓意君子茍有得夫意之所先卜筮可无而象可忘也天下之险非特水也虽行平陆安车缓辔有不免者吾将以我之无心感于卦爻之无心此圣人得意忘象之法也
　　大人论
　　圣人以立言为法非茍而已也大者小之积也易始于三画八而八之三而重之以成六十四卦三百八十四爻易因是以定象立言圣人因是以制法取其变化不穷以推其所积之效非一日之力皆习而成之也传曰性相近也习相逺也此人变化之习也繇之言大人者主一卦之义爻之言大人者主一爻之义其为大人则均其所以定象立言因言制法则有间矣干者卦之首二五者爻之尊以干统天则为天之大人以二五为君臣之大人以此调一天下亭毒万物措诸事业而闗诸百世皆大人职也积此以临涖于有作者大人之圣也积此而鼔舞于不测者大人之神也凡易所谓天之隂阳人之性命以探赜索隐极深研几者大人圣神之运则总之曰易道之变化也且以文王重易而曰以繇立言明忧患所自以为大人者始于干之爻故夫子释大人之辞曰天地合徳日月合明四时合序鬼神合吉凶其极也先天后天天且不能违则其大之积为圣为神有不能名其大文王之説吾夫子之説唯孟子知之自可欲之善有诸已之信充实之美至于光辉之大人者已四其等矣皆积小成大之序则圣神者果易道之变化无疑矣且以文王之处忧患也皆因卦寓词因词寄意以为大者对小之称也大人能容小人小人必不能包大人岂止倍蓰十百千万之间哉否之六二曰包承小人吉大人否亨否则闭塞不出为义此大人容小人包承含忍无所不至以避其患害而已革之五则曰大人虎变上九则曰小人革面其始也大人用其大者以受小人小人自当悔罪革面听命不暇大人特取其顺上不责以全也故曰大者对小之称也以讼则鬬以巽则顺以小受大之术也其处困也守正以待时其处蹇也无终蹇不振之理此言大人能养成其大以受天下小人之托亦有时也其所谓时者处忧患消息之时天之时也若夫萃者文王受命之符也假庙用牲可以有为之时于其象曰君子以除戎器戒不虞此为文王设也于升则曰勿恤南征者文王为西伯纣犹在上太公未归曰大人者以为纣与太公设如干之二五不以纣为独夫而忽之文王之以此授武王武王用十乱之佐君臣相为利见如干二五也至释离之象则昌言之曰大人继明照四方以明武王为子继其父西伯之明重光奕奕丕显丕承以周代商易之大象言大人者异乎爻之词唯此而已然则作易者之忧患乃文王忧患见于躬行者如此其审矣夫子潜心文王孟子愿学夫子推明次序所积不可超躐而至曰圣曰神文王爻词繇词未尝及之观之彖曰圣人观之彖曰神道而系辞所称圣神犹曰自画易以来至文武相为授受以其圣圣神神妙易道于天下所以为立言制法者故曰文王之意夫子知之夫子之意孟子知之