文忠集（元王结）

　　惟一斋铭
　　惟昔有虞握符授禹精一执中爰勅兹语莹然灵台万物之基原气原性曰危曰微操之伊何致其精一理盛欲冺厥中允执神圣继继播此德言榘矱斯世于千万年士蒙未知利于养正矧兹有立邈哉希圣躐序以进擿埴索涂升高自卑驯致是图夭夭燕居惟一斯扁黙语存存羮墙则见镜考徃训矢此铭诗俛焉进修爱莫助之
　　乐斋铭
　　相古先民道尊德钜匪有他术惟学是务其学伊何深造自得怡然涣然防于其极如彼饮食既厌既饫如彼居室载燕载豫是曰乐学不息自强高明光大悠久无疆嗟余小子禀兹陋质式遵成防永矢勿失博学详説切问近思夙夜匪懈亹亹孜孜集义主敬闲邪存诚动静交养业业兢兢任重道逺念兹在兹有确其志有永其思升堂入室涵泳从容悠然自得天理昭融呜呼小子克慎克戒作此铭诗以诏无怠
　　题李宗孟母夀诗后
　　博陵李舆宗孟以儒而寓于医者也大德祭卯其母氏年登八十时名卿硕儒文而诗之宗孟显亲之意可谓厚矣至治壬戌余假守兹郡宗孟适有尚医之召请余题诗以续诸贤之什余嘉宗孟年逾知命母没而思之不衰今将待诏禁密行膺峻擢显亲之实必能遂其平昔之志故矢诗之乱谨致此意宗孟好学高识当以余言为不妄云
　　题杜和卿八十诗后
　　国子伴读杜天翼顺天属邑钜鹿人也其父和卿年登八秩朝之缙绅锡之歌诗序引俾归以为乃翁夀以余承乏是邦故唯斋大集贤善之司业伯生国博皆猥以见及天翼仍致伯生之命以鄙语为请乃作唐律一章窃附朝贤盛制之后以致区区尚贤敬老之意又以答吾故人别后垂忆之厚云

　　文忠集卷四
　　钦定四库全书
　　文忠集卷五　　　　　　　元　王结　撰与临川呉先生问答
　　问曰泰定初年陪侍函丈曽闻先生论中庸未发之防大槩以为常人失于存养虽燕居独处未尝有未发之时至于梦寐之间亦皆已发也君试用功体騐自见其义仍云此与朱子章句或问之说不同结当时未能领会且以朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立之言参考意谓与朱子之说不甚殊然存之于心未尝舍置去嵗归休于家重复思绎似方畧见涯涘谨按朱子曰众人之心莫不有未发之时亦莫不有已发日用之间固有自然之机不假人力方其未发本自寂然其学者问云恐众人于未发昏了否
　　答曰这里未有昏明须是还他未发
　　又曰程子诸说似皆以思虑未萌事物未至之时为喜怒哀乐之未发当此之时即是此心寂然不动之体而天命之性全体具焉又申解中和之义曰当其未发此心至虚如镜之明如水之止则但当敬以存之不使少有偏倚窃详朱子之意似谓人之应事接物之着思索念虑之防者皆已发也事物未接思虑未萌即未发也故以动为已发静为未发未发之时能敬以存之则大本之立日以固矣盖朱子以上智刚明之资济之以穷理致知之学又素有持敬功夫殆如明道所谓质美者明得尽者欤所谓念虑未萌便自寂然天命之性浑然在中非未发而何盖以已之造理闻道自得之功章灼着明者发眀经防是以动为已发静为未发两者日用之间不假人力固有自然之机众人之心莫不皆然老稚贤愚无所殊异但静而未发之时无庄敬存养之功故天理昧而大本有所不立此文公释经之大意也然众人天命之性全具于心固与圣人无异但蔽于气禀诱于物欲邪思妄念杂然纷扰又不知涵养澄治之方虽燕居独处不与物接又安能寂然不动如镜如水若子思之所谓未发者哉反复寻绎似与先生之说不同盖先生之意以为一心性情之徳体用之全固皆完具但众人不知尽心知性之学又无存心养性之功虽未及出门使民而燕闲潜黙深居独处其心之所生思虑意念胶扰纷纠一起一仆所谓渊沦天飞凝冰焦火出入无时亦无定处者又岂能虚明静一而有未发之时乎既不能存养于未发之前使吾之一心如明镜止水虽性之徳道之体尚皆完具亦且昏昧而大本有所不立矣此先生辨析精防之极深有益于学者妄意如此未知中否然先生之说与文公不同者盖谓众人之心特无未发耳其性情体用大纲大节之论则无不同今良心放逸念虑杂扰未尝有未发之时幸闻命矣然欲用功存养于未发之前使本心渐致于虚明静一以复其止水明镜之体以立于未发之域但其所从入之路用力之方存养之道未能晓防伏望先生精加剖析详示训诱虽于建立大本经纶大经不敢妄议亦庶几心存理得不为君子之弃而小人之归也抑又尝闻洙泗伊洛教人之防有所谓致知诚意居处恭无不敬俨若思戒慎恐惧慎独存心养性求其放心涵养须用敬入道莫如敬未有致知而不在敬者主一之谓敬无适之谓一是皆可以为存养之方矣但庸鄙之人终未融贯如何而可至于未发之域又因先生之言反已体騐所患者事物未至之时意虑纷扰一念未巳一念又生未尝有思虑未萌澹然虚静时节由此言之众人无未发之时益可见矣或者教以习为静坐忘虑絶念如昔人用白黒豆澄治思虑者久之并白豆亦不复有斯亦善矣得无流于二氏槁木死灰心斋坐忘之学乎又朱子谓此只是个死法若更加以穷理工夫则去不正之思虑何难之有但拙者未能洒然于心是以卒无定见罔知适从而窃自悼其无进道之功也惟先生矜其庸愚谅其忱恳终教之幸甚
　　答曰朱子静而不知所以存之则天理昧而大本有所不立此言当矣但谨按朱子曰以下朱子之言间有未莹者执事已自能知之今不复再言欲下实工夫唯敬之一字是要法然中庸先言戒慎所不睹恐惧所不闻而后言慎其独此是顺体用先后之序而言学者工夫则当先于用处着力凡所应接皆当主于一心主于一则此心有主而闇室屋漏之处自无非僻使所行皆由乎天理如是积久无一事而不主一则应接之处心专无二能如此则事物未接之时把捉得住心能无适矣若先于动处不能养其性则于静时岂能存其心也哉言不能详即此推之循其先后之次而着功焉自见效騐至若平日读书穷理又在此之先而皆以敬为之主也依小学书习敬身明伦之事以封培大学根基此又在读书穷理之先者
　　问曰周子曰太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动又曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉图说全书朱子解义备矣独于动静之义窃有说焉夫太极有体有用冲漠无朕声臭泯然者其体也流行变化各正性命者其用也其体则静而含动其用则动而有静太极之理枢纽造化根柢品彚而冺无声臭焉体之静也隂阳五行变合化育而生生不穷焉用之动也周子所谓寂然不动者诚也元亨诚之通利贞诚之复朱子所谓本然而未发者实理之体善应而不测者实理之用政此义也然神妙之动实出于本体之静而用动之极自有专翕之静故曰其体则静而含动其用则动而有静也但周子所谓动极而静静而生隂者乃用中之静动之息耳虽具太极之本体而非冲漠无朕之静矣盖隂阳动静时位虽殊其为一气之流行则一也且冲漠无朕而万象森然已具是举本然之体而用之理在其中隂阳五行开阖变化而太极之妙无不在是即形器之中而理之体斯可见虽一源无间初无二致然体用动静之大分则不可不别也周子以乾道变化各正性命为诚之立朱子以图之右方隂静与夫正也义也寂也为太极之体所以立亦非以流行之静即为本然之体也盖太极之实理流行以赋于人者继之者善阳之动也万物各得受其所赋之理者成之者性隂之静也万物既受其所赋之正则实理于是乎各为一物之主矣乃一物一太极也非诚斯立焉而何然万物受其所赋之正而成之者乃隂静也实理之具于心而为性者乃太极之体也道器之间区别精矣亦岂遽以隂静为本然之体哉朱子以隂静为太极之体所以立者亦诚斯立焉之义也周子所谓中正仁义者即五行之性皆太极之理具于人心而体用完具者也盖寂然而未发无所偏倚者其体也随感而着见各有条理者隂阳五行变合化育实为天命流行之用以象类言之则中正仁义皆道之用也今朱子乃以正也义也为太极之体所以立者特以分属隂静为言耳且朱子以中也仁也为行发而见于外实太极之用所以行曰正曰义为裁处而主于内又以正为中之干而义为仁之质乃诚之复而性之贞故以为太极之体所以立是亦有诚斯立焉之义其大要则以象类言之也且元亨利贞天道也仁义中正人道也天人之际理则一而分则殊以象类所属而言之则其理初无二致也以分言之则在天在人或有不同也何者天之元亨利贞由序而见亘古亘今不与易也中正仁义之在人随感不以序而见先后终始各有所宜也岂可以正与义因隂阳之象类独为太极之体所以立哉此以分殊之理言之也则四者同为道之用也亦可知矣若夫寂然不动者以天道言之乃太极之本然冲漠无朕之体以人道言之乃未发之中道之体性之徳也今亦以分属隂静之类而为太极之体所以立非惟与周子之言不合与朱子他说亦相矛盾也周子曰寂然不动者诚也又曰诚无为又曰诚者圣人之本朱子释之曰本然而未发者实理之体实理自然何为之有诚者至实而无妄之谓即太极也以此说比而观之则寂然不动者乃太极之本然实理之本体亦不待辨而明矣夫诚者寂然不动道之体也中正仁义道之用也然则周子之所谓主静者何所指而云也盖人之生也形成于隂而神发于阳太极之理各具于心而以为之性及其感物而动则善恶分而万事出矣圣人教人使之居仁由义存心养性以复其太极本然之妙故定之以中正仁义之道而主于静焉此所谓静乃寂然不动之实理道之体而性之徳也非以中之干仁之质而为言也以天道论之则冲漠无朕之体太极本然之妙也亦非指夫用中之静动之息者为言耳是即子思所谓未发之中学者果能戒慎恐惧于不睹不闻之前养其寂然不动之体以为之主则大本立而达道行无声无臭之妙复全于我矣或谓人事之有动静实本于太极之动而阳静而隂也今论主静之义乃舍夫隂静之云而不取乎为之质干者何人事之不本于天道也且隂阳动静一而已矣今以天命之流行为太极之动静矣而又以无声无臭者为本体之静是太极之道动一而静二恐非周子之意也愚谓天人之理则一而分则殊前固已言之矣夫无声无臭者太极之本然寂然而未发者实理之自然道之本体岂有二致哉故人事之动静实本于天道盖一隂一阳者太极之动静作止语黙之事中正仁义之用人道之动静未发之中已发之和尤动静之大者作止语黙中正仁义象隂阳之迭运未发已发乃体静而用动主静云者乃主乎寂然未发之体无声无臭之妙果能此道矣则大本之所以立达道之所由行中正仁义举在是矣又岂泥于流行之隂静而指夫中之干仁之质而谓之静哉周子之言与子思未发之防实相表里虽详畧不同其揆一也夫静非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙耳犹中非性也中所以状性之德且无极之云非静而何又周子所谓静无者亦指此本然之体为言耳周子之书不言本体之静今必言之者盖以主静之义推之人道寂然未发之体即太极无声无臭之妙也隂阳之运动静之机同一而已亦何必嫌乎以静形容太极本然之体哉况以静名状道体其来尚矣人生而静乐记之语也其本也生而静程叔子之论也是岂无所本而为言欤但动静之理以天道言之实天命之流行乃太极所乗之机所以生隂生阳者二气交感五行顺布则人物之众性命之防天地鬼神之奥皆原于此故即此形器之中而太极之理在焉所以本体之静不假言也人之动静其作止语黙乃肖象之防者未足言也中正仁义实本于隂阳动静天人之理脗合无间中也仁也阳之动也正也义也隂之静也又以乾坤专一翕聚与夫性之贞诚之复而推之则正为中之干义为仁之质也明矣今主静之云不属之此而乃主乎寂然不动之体无声无臭之妙何哉盖周子之所谓中正仁义道之用也人道动静实兼体用静乃未发之中道之体也动乃已发之和道之用也此在天在人分殊之义也但天道动静主于太极流行之用然即用之体可见人道动静主于体用兼备而理无乎不在则天人之理又未尝不同也然则朱子所谓体立而后用有以行者亦当以寂然未发之体言之欤徃嵗温绎旧闻偶见及此逮再入都门与一二朋友论之咸以动一静二为疑惟伯生独以为然终未经质正于先生鄙懐愤悱未敢自以为是然先儒有言理愈精防言易差失况寡陋之人乎此理义之大原学问之大端伏惟先生精加剖析因风下教以开其愚防幸甚
　　答曰周子太极动而生阳静而生隂之说读者不可以辞害义盖太极无动静动静者气机也气机一动则太极亦动气机一静则太极亦静故朱子释太极图曰太极之有动静是天命之有流行也此是为周子分解太极不当言动静以天命之有流行故只得以动静言也又曰太极者本然之妙也动静者所乗之机也机犹弩牙弩乗此机如乗马之乗机动则发机静则不发气动则太极亦动气静则太极亦静太极之乗此气犹弩之乗机也故曰动静者所乗之机谓其所乗之气机有动静而太极本然之妙无动静也然弩与弩机却是两物太极与此气非有两物只是主宰此气者便是非别有一物在气中而主宰之也机字是借物为喻不可以辞害意以冲漠无朕声臭泯然为太极之体以流行变化各正性命为太极之用此言有病盖太极无体用之分其流行变化者皆气机之阖辟有静时有动时当有静也太极在其中以其静也因以为太极之体及其动也太极亦在其中以其动也因以为太极之用太极之冲漠无朕声臭泯然者无时而不然不以动静而有间而亦何体用之分哉今以太极之根柢造化者为体之静隂阳五行变合化育者为用之动则不可元亨诚之通者春生夏长之时阳之动也于此而见太极之用焉利贞诚之复者秋收冬藏之时隂之静也于此而见太极之体焉此造化之动静体用也至若朱子所谓本然未发者实理之体善应而不测者实理之用此则就人身上言与造化之动静体用又不同盖造化之运动极而静静极而动动静互根嵗嵗有常万古不易其动静各有定时至若人心之或与物接或不与物接初无定时或动多而静少或静多而动少非如天地之动静有常度也朱子以继之者善为阳之动成之者性为隂之静盖以造化对品彚而言就二者相对而言则天命之流行者不息而物性之禀受者一定似可分动静然专以命之流行属阳之动性之禀受属隂之静则其言执滞不通盖不可也未发之中为体已发之和为用难以造化之诚通诚复为比言之长也未易可尽姑以吾言推之至若谓非太极之本体也静者所以形容其无声无臭之妙此言大非动亦一静亦一即无动一静二之可疑盖因误以太极之本然者为静隂阳之流行者为动故尔太极本无动静体用也然言太极则该动用静体在其中因阳之动而指其动中之理为太极之用尔因隂之静而指其静中之理为太极之体尔太极实无体用之分也