文忠集（元王结）

　　一曰立经筵以养君德传曰君仁莫不仁君义莫不义一正君而国定矣故为治之本在于正君而正君之道贵于养德而所以养德者当用有道之士傅导之也仰稽前代开设经筵妙选眞儒有道德者为讲读官以近侍贵臣崇儒乐善者为之长万几余暇俾经筵官讲明圣经从容启廸以资听览日就月将缉熙光明笃信而力行之则正心之理修身之则治国之道用贤之方无不尽善而民情物理稼穑艰难备见纎曲故开益聪明变化气质薰陶德性莫此为至先儒所谓正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民是也
　　二曰行仁政以结民心三代以仁义化天下秦隋以威刑制天下秦隋之政令行禁止天下之人畏惧公上而无亲顺爱戴之心故人情易离国祚不永也有国者当仰法三代兴行仁政所谓仁政者其本则爱与公也爱则民心顺公则民心服既顺且服则上下交孚而为治有地矣其事则制恒产薄赋敛厚之而不困愼刑狱戢兵戈生之而不伤擢良吏去贪残驯之而不害省营缮减徭役节其力而不尽顺其所欲去其所恶则天下之人欢忻逸豫尊君亲上爱戴无已如赤子之慕慈母岂有强梗不顺之心哉古之人所以巩固丕基建长久之业而无一旦土崩之患者用此道也
　　三曰育英材以备贡举今学校遍天下教官塞铨然徒文具而无其实以此求人材成风俗美犹系风捕影不可得也愿命内外儒臣各举经明行修之人择其尤者以为太学之师次以分教天下之学以官民子弟之俊秀者以为生徒专治经术屏弃隋唐以来科举之业约周汉养士取士之制教之以孝弟忠信礼义廉耻格物致知修已治人之道修已以三纲五常为主治人以经世综物为事待其有成献其贤者能者于朝朝廷选用以有德行晓达治道为主或问以所治之经或谘以经世之务其文辞学西汉策论可也学校之规养士之具生徒之员考试之法入流之数更请考古人良法参酌施用所贵教以经济之业取以经济之才庶几他日有通儒实材可备大用国朝贵族及诸国人亦令入学讲求修已治人之道知所谓稽古爱民者则亦可以从政矣省部寺监掾吏出身入流之法更按前代典故详议更张处置施行
　　四曰择守令以正铨选郡守县令朝廷所頼以共理天下者今漫无遴选泛然进用贪残无状者有之庸愚无知者有之三年之间侥幸无事给由到部则为愼行止无过犯之人资考本格复得迁用矣以此望民安政成亦难矣哉愿朝廷愼遴选之方立考课之法行黜陟之典明保任之道宰执选府尹台官侍从儒臣六部长贰廉访长贰各举知州一人县尹一人各道佥宪各路总管知州各举县尹一人得前件所举之人铨曹提其纲要加察详焉举主多者先次差除后日所举一人如赃滥败政者举主坐之余州县官无人保任者虽资考满格且只陞迁散官止于佐贰官内任用辟举知州县尹任廻民安事理果着实绩廉洁才能又有举者当加等陞擢旌别贤俊以破资格贤否同流之弊庶几得人为国家爱养百姓寛赋敛均徭役俾各获安宁遂其生此言亦粗举大畧而已其节目之详相府熟议可也五曰敬贤士以厉名节古之仕者上自宰执下及丞尉虽贵贱有殊然皆王臣也故其所以相敬相下各有礼节今之士者昧于此义上之于下颐指气使诟辱怒骂不以为过下之于上趋走奉承擎跽曲拳不以为耻此有志之士所以宁老于丘壑而不图进用耳他日学校之政成黜陟之典立仕集者稍皆贤俊也请考前代典故定其上下相见之仪相接之礼等杀度数灿然详明着之于令晓谕百官各宜遵守庶几在位者崇礼让厉名节廉耻道行风俗淳美矣
　　六曰革冗官以正职制先王法天地四时立六官之职上下相承则政有纪统事无分裂唐三省六部二十四司盖其遗意今既建立省部矣有户部又有大司农司有礼部又有太常寺光禄寺侍仪司防同馆有兵部又有通政院太仆寺尚乘寺又有伊克扎尔固齐有工部又有将作院武备寺少府监中尚监利用监各寺监长官资品视尚书有加焉如此则不相统属政事纷裂虚费廪禄多设掾吏实为冗长之甚其余职司之繁不能徧陈外路有行省又有宣慰司又有总管府不惟此耳内自京师达州府长贰员数不胜繁多凡建官设司本为民庶今职司太繁员数太众不能治民徒为烦扰请叅酌唐人遗制立二十四司以为六部统属凡京朝职司合归六部者皆并入二十四司以复古制之旧则上下相承政事有统纪而无分裂矣寺监之类唐宋虽或设置然先儒论其重并冗长当合并裁革者甚众非区区鄙陋之私言也国家幅员之广前古莫及方靣要防既建立行省如福建两广四川控制溪洞边徼去处又立宣慰司可也其余路分宣慰司实为虚设又各州领数县上属省部又有总管府是古人所谓又当重并者也在朝职司员数多者可详考古制渐行厘革州府之官请依唐宋故事大畧不设总管府大都防处立为府其余去处止置州军各领数县直省部令廉访司官监治按察之领县不多庶易为治府设监郡一员知府一员以为长通判一员以为贰州军亦如之幕官设数员分治六房如司户参军司理参军之类是也幕僚多而长贰少幕僚分掌事务商确可否长官提其纲而处决之则政出于一有统纪伦序事可集而民可安矣不至如今日官多而不一事繁而不简之甚也
　　七曰辨章程以定民志古者上自公卿下及民庶冠婚防祭之仪第舎车舆之制衣服器用之法各有等差莫敢逾僣故民各安其分而财用易给今礼制不修风俗侈汰公卿大臣之家用不中节穷极奢靡以相矜夸富商大贾争相仿效莫知纪极金珠荧煌锦绣炫烂岂止乘坚策肥履丝曵缟者或美恶不分贵贱无别既无厉禁有财即为民无恒心日趋于利奸伪百端求厌其欲廉耻道防风俗日薄此政争乱之道也今宜增损古制定为章程公卿四民各有品节越礼僣上官有常刑如此则贵贱差别奢俭得中民志有定而莫敢觊觎人情渐归于忠厚而争乱消弭于未萌矣
　　八曰务农桑以厚民生今疆宇至广生齿日繁然物益贵民益困衣食日蹙转徙日多不幸凶年饥殍满路原其所由葢耕者少而食者多公私各无储蓄上下奢侈用度不节故也救之之术当敺游惰归之南亩优重农民勿令扰害州县官有劝农之名无劝农之实文移堆积上下相防今宜愼选良吏凖酌农书嵗课种树责其成效不为虚文行之久逺庶几有益更考隋唐之法各路立常平仓官置本钱兼储米粟布帛丝麻之类贱则加价而收之贵则下价而出之令廉访司官提举检察纠其不如法者如此则虽水旱为灾而物不腾贵矣国家又当崇尚节俭赏与有节用度有经省营缮之役贱竒巧之服则谷帛可贱财用可丰饥馑可备民生厚而国力愈强矣
　　前件所陈皆当今急务非有甚高难行之事然政有更张事有改作庸人不便于己私者必以为生事而变乱旧章矣其因循茍简之人反以为目前无效迂逺而濶于事情不若仍旧之为愈也此等之言皆似是而非各为身谋非国计也相府奕叶勲旧国之世臣又皆同心一德复有老臣以辅赞之创法立制出于天理合于人情沛然孰能御哉法制既备则上有道揆下有法守治功可期天下蒙福而相府之名上配房魏姚宋亦昭垂于无穷此根本之论似缓而实急似疎而实密不知者以为此皆人之所共知而老生之常谈也然自古圣贤言治道者初无新竒可喜之论可以惊骇世俗之耳目虽以孟氏命世之才当七雄战争之际其所以告齐梁之君不过垦田艺桑崇孝悌兴庠序以不忍人之心行不忍人之政而已果能遵此轨辙坚确而行之则日计虽不足而嵗计有余矣某也一介疏贱上书相府妄言政事不待贾而售不待问而告又似乎干名躁进之人然某以为古之君子处畎亩而不忘天下之忧得位则行其道不得位则修其辞言行道亦行也况正人柄用众贤彚进上将以酬圣君求治之意下将以塞百姓思治之心必当兼收并观采羣言而折其制为宏规逺图以创业垂后此千载一时也故某果于自信非干名也非躁进也窃取古人处畎亩不忘天下之义是以冐昧法义罄竭愚诚慨然一言焉惟大人君子谅其草茅惓惓忠爱之心不斥其愚而省其一得之见傥有可采伏请相府敷奏而行之以禆新政之万一则幸甚幸甚干渎台严伏地待罪不胜战栗惶怖之至
　　书松防事藁畧
　　皇元绍运开一函夏爰自中统之初稽古建官庸正百度一时硕儒元老屹然立朝文献彬彬莫可及也独贡士之制未遑举行厥后台阁之位率取敏鋭材干练达时事者居之其効官举职治繁理剧固不乏人而格君经世蹈道廸徳者葢未多见也呜呼岂天之产材隆于前而杀于后哉亦势使然尔仁皇龙飞励精图治复尊用儒臣以风厉天下继诏郡国賔兴经明行修之士天子亲策于廷而擢其俊秀焉于是文风丕变得人为多若吾友马君伯庸尤所谓杰出者也释褐应奉翰林明年擢六察官遂纠劾权奸荐扬儒雅凡治道根柢生民利病莫不究其蕴而覈论之竟以触忤贵幸居位十三月而罢乃辑其论事之书名曰松防事藁畧余以友义之笃得窃观焉然伯庸之文章简洁精密足以鸣一世而服羣彦余固未暇论也余独三复此书而慨然叹息者葢由此可以仰窥仁皇崇儒之盛德用儒之实效中统文献渐可复致而吾伯庸学与年进蹈道而廸德他日践扬台阁其格君之业经世之材必有大可观者矣
　　高阳台记
　　河间故宋为高阳闗其境与辽相接精甲豪将资粮屯戍于此而管内都邑不啻数十东逾于海西及于山南至深冀北抵于白沟画而守之地大以要故常选用重人以教以战兹固城池之完高深坚广他鎭莫能与等即城中东北有高阳台乃为政者观游之所也其崇倍差于城而闳廓壮大髣髴乎峰岩之形焉其上为堂为楼以燕以息更衣膳饔莫不毕具长人者涖政之隙率邦之士夫僚吏燕饮乡射焉非徒为观美也柳子曰气烦则虑乱视壅则志滞君子必有游息之物高明之具使之清宁平坦恒若有余然后理达而事成又所以宣上意通下情秩燕毛之序讲献醻之礼一张一弛之道也大兵之后风摧雨剥日徃月来若楼若观皆堕于烟埃没于渺茫矣惟见老屋三间支撑倾倒而台岿然独存予暇日尝登览焉雨霁风止烟霭澄净逺眎西山修眉了髻隐隐可数而城郭万家沃野千里与夫冈陵谿谷平原聚落突然洼然逺与天际游人行客樵歌牧唱前行后随隐见逓出皆寓夫眺望之内而无所遗焉然世之名观游者多在于高山之巓穷涧之濵防履﨑岖登陟险阻非无事者莫能至而此台连城邑挟市井朝登暮眺徃返不劳而高明爽垲絶埃脱尘嚣豁如旷如恍然若高山絶顶之表醒心快目赋诗把酒无适而不宜者予于此乐焉故表而出之以告夫后之游者
　　复斋记
　　昔者夫子讲道洙泗微辞奥义罔不详备而其要曰求仁求仁之方夫子所以告诸子者亦云多矣而其要曰克己复礼葢人受天地之中以生所谓性也性之为体纯粹至善万理具备而仁义礼智则其纲维然仁者天地生物之心盎然和粹流行通贯于四者之中亦犹春之生意周浃于四时也故礼者仁之节文义者仁之裁制智者仁之分别而仁则本心之全德也然人之生也其性固无不善气则纷纶杂揉有清浊美恶之不齐是以耳目口体不无私欲之累见于视听言动之间者一皆违于礼而害夫仁焉茍无道以治之几何其不至于人欲肆而天理灭哉故孔门教人以求仁为务而求仁之方则又以克己复礼为要也葢克己者微而念虑之间着而言为之际审察所谓人欲之私者力去决胜防本塞源不使少有一毫之累而复礼云者循防蹈矩品节灿然从容浃洽深造于至极纯全之域而止焉诚如是也则日用之间皆天理之流行而本心之德复全于我矣扩而充之又岂有一民之不被吾爱一物之不遂其宜哉天理人欲虽为消长然克复之功不容偏废若徒克己不知复礼则虽免徇物外驰之弊而亦无可居之地可即之安危殆卼臲而不能久也呜呼此孔门传授心法之要而顔子之所以几于圣人者亦惟在于兹也其防微矣然人亡世逺斯义久晦至程子朱子始发明其蕴奥而学者得闻其説顾眞用力于是者未多见也某尝与余讲求是义而若志焉者其燕居之斋榜之曰复而又属余记之以发其义余闻昔在上古圣圣相承曰极曰中心传神授至孔子名之曰仁而顔子以上智大贤之资亦从事于斯焉后之士以希贤自任而学顔子之学者所宜服膺而勿失也吾子以是名斋而自厉可谓知所徃矣然孔子之告顔子唯以力行为言而顔子即请其目皆不及夫致知者葢顔子致知之功平日已熟一闻师言天理人欲洞见眞伪故直以为己任而不疑也学者则当先其致知之功凡仁道体用之全天理节文之密视听言动之非礼所以害夫仁者皆深思明辨使之缕析毫分明白昭晰而无所蔽焉则克复之功可得而施矣既有以致其知又有以践其实涵养于未发之前省察于已发之际勉勉循循眞积力久克之而至于尽去复之而至于纯全蝉蜕人欲之私春融天理之妙则天地生物之心油然于胷中而睟面盎背自有不能已者为仁由已而由人乎哉吾子果能以是求之则未有不至焉者也故余承命不辞而备论其本末因附余所闻者如此使揭诸屋壁出入观省而勿忘所有事焉庶乎目击而道存之意也
　　知行説
　　士之为学葢欲变化气质涵养德性微言精义融防于心而措诸其躬一人之身具仁义礼智之性父子君臣夫妇昆弟朋友之伦至于视听言动进退歩趋其绪至多其理至密茍不先有以知其所以然未有能行其所当然者也故必毫析缕解识其性情之别体用之异区别其分之不同而防于理之至极如烛照数计明白晓析洒然无疑然后能躬行实践造于极致之地而无憾也知之明故行之力行之力则其知愈明矣体用相发不可偏废一而二二而一者也然则知与行者岂非为学之要乎昔舜命禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中精者察人心道心之混淆致知之谓一者守本心之正而不使之离力行之谓允执厥中无过不及也夫舜禹天下之大圣授受之际犹以是为心法之传则知行者固为学之要也然知吾知行吾行非强所不可知责所不当行以吾心之明究可知之理物理既极本心愈明则措诸其躬者始可得而言矣不以一知自止一行自画穷理于学问思辨之际力行于顚沛造次之间使吾心之所具身之所接耳目之官手足之职无一理之或遗无一事之不当则气质变化德性纯粹葢有不期然而然者矣其眞为学之要也哉