揭傒斯全集

　　凡为殿六楹，崇四寻有三寸，广六筵有五尺，深如广而去其筵有八尺。堂四楹，崇三仞七寸有半，广十有七筵七尺有五寸【七筵，四部丛刊本作「一筵」。】，深视广而去其八筵六尺有五寸。门之楹如堂之数，崇不及仞三尺四寸有半，广如之，深不及筵二尺有五寸。左右为庑皆十有二楹，崇二仞有一尺，广二筵有二尺【广，四部丛刊本作「深」。】。堂之东为乡先贤崔清献公祠四楹，崇二仞有一尺，广二筵有八尺，深如广而去其二尺。内环崇墉，外缭松竹。堂之北有山，又植松五千余株，而亭其上，可俯览一邑之胜【胜，四部丛刊本与下「乃」字误倒。】。乃休工息徒【息徒，四部丛刊本作「休徒」。】，以舍菜礼告成于庙。崇儒师，使申其教；复诸生，使修其业；和民人，使获其所；而政声作矣。又因南雄教授李显求刻石之文于余，以着久远。
　　遂告之曰：学校者，所以明道设教之地也。道非圣人所独得，非有愚智、远迩，古今之间，学则至焉。增城虽僻在岭表，声明文物与中州等，而不能以圣人之学立身，弃其身者也；不能以圣人之治治民，弃其民者也。弃身者殃，弃民者亡。故立身莫先于学，治民莫先于兴学。左君治香山既能以兴学为首务，今又以治增城，弗弃其民矣。二邑之士亦皆能有以立其身矣乎【亦，四部丛刊本无。】！
　　重为告曰：夫子万世南面享天子之礼乐，天下皆知为圣。增城既庙祀夫子【庙祀，四部丛刊本作「庙礼」。】，又祠崔公，岂不以为贤乎？贤如崔公则祀之，况有不止如崔公者乎？君子亦务学哉！至顺三年十月，具官揭傒斯记。

　　△陟亭记
　　泰定四年夏六月，余自清江镇买舟泝流而上。未至庐陵二十里，有巨石如夏屋嵌立江右，渔舟贾舶胶葛其下，前挹二洲，人烟鸡犬，出没诞漫。又拏舟前行数百步【步，四部丛刊本误作「里」。】，有小溪出谷中，仰见层峦耸拥【耸拥，四部丛刊本作「葺拥」。】，云木森悦，遂舍舟循溪而入。
　　越五里，划然开朗。左右环合，风气蓄密，有巨冢隆然在山半。由冢之左又入小谷，有屋数间，题曰陟亭。乃坐亭上，召守冢者而问曰：「地为何？」曰：「为书堂原。」「葬为谁？」曰：「为阮氏。」「何字【字，四部丛刊本误作「氏」。】？」曰：「民望。」曰：「吾知其为人矣。是尝以年十三风雪徒步求书福建宪使出其父于狱者。是尝佐其父连山簿尉摄兵马钤辖抚洞僚有方者。是尝拔俘虏之子于军中以还其友，赎俘虏之母于邑大夫以还淮僧，责名家之女于歌筵以还其夫，且给其家，使改过易行者。是尝为郡曹，又为县都曹，宽海艘之役，罢坑冶之害者。是尝受知滕国李武愍公恒及其子平章公世安、楚国程文宪公巨夫、南台薛中丞居敬、孙御史世贤者。是尝为翰林潘侍读昂霄为监察御史时举为江西宪掾不果用，广东帅答■〈夹刂〉海朝京时，湖广燕右丞公楠为司农时，欲举为掾不就者。」
　　遂升高而望，青原、夫容、天王诸峯如剑如戟，如屏如帷，如卓笔者，陈乎其前。东山、墨潭、蛇山之属，如骞如倚，如据如伏，如黝如绀者，缭乎其后。飘然如匹素，渺然如白蛇，自天南下千里不息而横截乎党滩者【下千里，四部丛刊本无「下」字。】，赣江也。朝晖夕景，长云广雾，明灭变化，不可殚纪。宜乎孝子慈孙于此兴「屺岵」之悲而无穷也。于是怆然而下，复坐亭上，拊髀而歌曰：「山川信美兮心孔悲，往者不可作兮来不可期。」左右皆欷歔不自禁。
　　乃就舟，至郡，以其状告知往来者曰：「然，是其仲子清江教谕浩尝庐墓其中，且将葬其父于山之左腋，他日为投老之地者也。」居数日，浩来见【浩，四部丛刊本作「若」。】，戚乎其容，恳乎其言，与语陟亭事，泫然流涕曰：「先子之藏也。」再阅月，乃请记。
　　夫父子者，人之大伦也。生死者，人之大故也。子虽甚爱其亲，不能使其亲之长存。父虽甚爱其子，不能使其子之皆孝。及夫登高丘【及，四部丛刊本作「极」，属上句。】，临墟墓，覩其亲之所藏【覩，胡思敬校云：「原缺，以意补。」四部丛刊本作「不必」。】，未有不悄然伤怀、彷徨踯躅者，人之至情也。况浩兄弟之孝，临其亲之所藏者乎！然孝于亲莫大于敬其身，敬其身莫大于励其行。虽歌管盈耳【歌管，四部丛刊本作「管□」。】，献酬交错，常如「陟屺陟岵」之时，庶毋负兹亭之所以名也。乌乎！当至元风虎云龙之世，使民望少自损，何所不至，而宁为乡善人以终？抚其山川，天固将启其后之人矣。
　　民望讳霖，号石峯居士，好学而尚义，晚尤嗜佛、老之书。娶吴氏，有四子，曰均、浩、铎、焕，女四，嫁士族，孙男七人。是岁九月记【九月，原作「某月」，依四部丛刊本改。】。

　　△善余堂记
　　饶有善人居安仁华蕋峯之西，玉真堂之东，华山之阳，张果峯之北，曰胡君茂卿。治狱多阴德。其祖、父皆好善，乡之长老大夫士相谓曰【长老，四部丛刊本作「老长」。】：易大传不云乎，「积善之家，必有余庆」，请以「善余」名胡氏之堂。又购昭文馆大学士李溥光书以遗之。至顺元年，其子式入史馆，与余深相好。又明年，请记于余。
　　余曰：「夫善人，孔子犹叹其不得见，孟子犹闻之喜而不寐；况治狱平，尤人所难者乎？」茂卿之生，父盖年四十有五矣，甚爱之。未成童，好学孝谨，父愈爱之。我元有天下，所与共治出刀笔吏十九，卿亦起为县曹。然在诸曹中独异。其治狱，情可贷者无不贷之，死可生者无不生之，民亦莫不自输其情，而刑以不滥。县长、贰及同列多嫉怒怨恶之，而不敢言，久乃服其为人。
　　元贞末，县有盗，捕久不得【久，四部丛刊本作「人」。】，尉辄以疑似捕齐民七人，日搒掠锻炼之，狱具，移县。县长、贰皆喜其得盗【其，原作「且」，胡思敬校云：「『且』疑衍。」非。此依四部丛刊本改。】，立关三木，置狱中。上遣使决，且至，卿入狱语七人曰：「人皆言汝等非盗【人，四部丛刊本无。】，何不自言？」众涕泣，死不敢异。卿曰：「汝第言，当助汝。否则旦夕死【否则，四部丛刊本作「否即」。】。」七人遂极言寃状，令怒不听，卿前争曰：「七人，一邑之人皆知为非盗，以为盗者，独尉与令耳。奈何欲杀七无罪以逭失盗之责？失盗之责，亦至死耶？」令默然，竟释之。七人归，皆祠卿于家。
　　顷之，以郡曹摄县，诸曹长有为县豪主钱谷致富饶者，豪常欲坐以事杀而幷之，未得间。闻与妻前夫女奸，乃大喜曰：「即坐与亲女奸罪至死。」遂白县，治其事。县得重赂，皆许诺。卿亦佯诺之【诺，四部丛刊本作「许」。】。及捕治，事有实，然非亲女，故匿不发。豪日求阅其狱，尽如指意无异。狱既具，上府，卿密疏女族姓及祖、父名牍中，府阅狱，见所引女族姓，祖、父名，召谓卿曰：「卿真长者，当为卿成此名。」竟以异姓女杖而出之。卿为德类此者至不可数【者，四部丛刊本作「名」。　数，四部丛刊本作「敷」。】，此其尤彰明较着，人所常道之者。
　　后生五男子，皆秀颖出羣，曰：「吾父积善，惟吾一人。吾今有五子，天与我厚矣【我，四部丛刊本作「吾」。】。」即自免归田里，养亲教子。县长吏就问政事得失，随事诫告【诫告，四部丛刊本作「诚告」。】，不及于他。父年八十一终，卿今亦七十余矣。教五子，皆为儒。阖门雍睦，人取以为法，可谓善人也已矣。
　　夫善者，天地之心。天之于物，无所不爱，善亦无所不爱，故曰：「顺天者昌，逆天者亡。」昔于公治狱有阴德，高其门闾，令容驷马车，曰：后必有兴者。其度浅矣。然其报不爽如取诸券【然，四部丛刊本无。　不爽，四部丛刊本误作「不丧」。】。胡茂卿为吏，治狱平，身未出曹掾之间，得五子即自贬损罢归，若欲以其余遗子孙者，固自有径庭哉！
　　余尝过善人之乡，问其名则皆喜而对；问其人则莫不且言且颂；望其居则竹树葱郁，禽鸟之声喈喈；及其门则鸡犬不惊，童仆闲暇，皆怡然有自得之意【怡然，四部丛刊本作「充充然」。】；升其堂则尊者不严而威，卑者不令而从。凡如是，其后未有不昌者。有过番君之区，行云锦溪之上，望玉真、华蕋诸峯，求善人胡氏之家，其居人有如是者，必其处也。至顺三年八月日记。

　　△进德堂记
　　彭氏之堂曰进德，立训也。上念乃祖之令德，下悯时俗之日替，将纳其子孙于善也。初，彭氏世居武夷，宋之时，其祖蔚与李丞相纲同学，李丞相贵显，即谢不见。李丞相镇江西，书数往，乃肯来。徘徊东湖上，因留不去，然终不应其辟，遂隐居郡之新吴山中。其七世孙敬则以文学宦游四方，观四方之俗，强相幷，众相陵，智相倾，卑尊易序，疏戚易位，废礼义、违政教日甚。懔然惧曰：「吾子孙亦将有一于是乎？」乃归作是堂以示训。故去华就朴，以教俭；高廉重阶，以教严；岁时奉烝尝，以教孝；序尊卑，以教敬；存孤弱，以教慈；合宗族，以教和；谭礼乐，敦诗书，以教学。又惧近之弗察，远之弗明也，属余疏其义以广其训，刻石屋漏【漏，四部丛刊本误作「满」。】，朝夕俾观省焉。
　　余乃言曰：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辨【严，四部丛刊本作「廉」。】，孝则仁义生【生，四部丛刊本误作「坐」。】，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明【万世，四部丛刊本作「万善」。】。德虽美，非俭无以定其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其礼，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以着远，服之若华衮，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域【以，四部丛刊本无。】，而为彭氏贤子孙。夫如是，岂惟新吴之俗将化之，推而施之四海而准【施，四部丛刊本作「放」。　而，原作「之」，依四部丛刊本改。】。国家之求忠臣良士，必集彭氏之门矣。敬之哉，毋忝乃祖！
　　余闻彭氏之先出籛氏，固盛德之胤也【「敬之哉」四句：四部丛刊本无。】。夫德盛者必有后，以李丞相之贤而不能屈乃祖之高，是必在后之人，余于斯堂卜之矣。夫作堂以立训，述训以发德，本乎忠也【忠，四部丛刊本作「志」。】，故不着其岁月始末及楹础筵几之类【楹础，四部丛刊本前衍一「筵」字。】。蔚字子华，自号石溪先生。敬则字静中云。

　　△常州通真观修造记
　　保和通妙崇正真人徐公懋昭住常州路宜兴州通真观之十有八年，重建三清殿。又十有三年，为皇庆元年，建玉皇阁。阁崇十二寻有半，其材皆出于江东故山。其始也，材大而匠弗胜；其成也，不二纪而栋已挠。延佑七年，龙虎山道士张君德隆嗣主观事，乃量岁之入，节浮缩滥为东西方丈以翼之，使危有持而颠有扶，以永徐公之绩；为三门以蔽之，使内益尊而外益固，以严神明之居。财用既足，经制既定，会玄教大宗师特进吴公入奉内祠【特进，原误作「时进」，依四部丛刊本改。】，请以郡之天申宫都监陈景懋提举观事以董之。凡钱谷之计，一听其出入焉。大宗师从之。
　　于是陈君惟大宗师之教是承，大宗师惟张君之托是重，趋事赴功，夜以继日，涉时历月，遹溃于成【遹，四部丛刊本作「道」。】。内则阁遂其安，地効其灵【効，四部丛刊本作「仪」。】，重轩洞户【重，四部丛刊本误作「车」。】，严邃深靓，冬无烈风之忧，夏无熇日之苦，谈经论道，坐以忘疲。外则高甍崇阿，巍巍堂堂，入者心动，过者额手，廉陛不加而峻，面势不改而雄。而徐之功立矣。大宗师乐其有成也，进陈君提点以昭其勤。张君亦再被玺书，赐号冲真明远玄静法师，以重其山。
　　夫阁虽高，有翼焉，则不扶而自正。宫虽闳，有蔽焉，则不守而自固。吾于是得治国之要焉。观得徐公而地以兴，徐公得张君而业以隆，张君得陈君而志以成，而又得大宗师旌善报劳而继者知所劝。吾于是又得任人之道焉。是役也，一举而众美具，斯亦足矣。
　　阁之前有井，极甘冽，相传吕洞宾尝浴丹于此【吕洞宾，四部丛刊本误作「李洞宾」。】。井之上有二古柏，高十丈，大数十围，一夕飞去。观始于陈太建中，额曰弘道【曰，四部丛刊本作「由」。】，三锡为今名。天历二年六月二日戊子记。

　　△袁州宜春县逢溪山圣寿寺记
　　袁之宜春有逢溪山者，以逢溪禅师得名。或曰：「逢」本作「蒙」。传灯录失之。山有寺曰圣寿，即逢溪禅师所建也【蓬溪，原「溪」字无，据四部丛刊本补。】。名与萍乡之杨岐、南源相伯仲。初，马祖以佛法振江西，逢溪禅师与杨岐、甄叔、南源、道明同事之于八十四人之中，故归皆建坛场以阐其师之道。唐武宗废天下佛寺【唐武宗，四部丛刊本无「唐」字。】，独逢溪寺以圣寿名获存。
　　入国朝，郡之南泉山慈化寺僧主之【郡之南，四部丛刊本前衍一「多」字。】。至顺元年冬，寺灾，长老妙愈即日发公库钱，鸠工度程【工，四部丛刊本误作「上」。】，斩大木，伐坚石，大改作之。再岁而毕，视旧有加焉。愈闿疏敏给，亦南泉普莲宗主明照慧觉圆应大禅师慈昱之徒也。普莲建造为天下最，故愈亦称能事云。请着其事于碑。辞曰：