揭傒斯全集

　　△胡氏园趣亭记
　　豫章胡叔俊以高才硕学隐居进贤官溪之上，治乃祖西园，筑亭其间而游息之。以东南先朝阳夕阴【夕阴，四部丛刊本作「而夕阴」。】，宜木果，而树桃、李、梨、栗。南为正阳之方，宜芳华，而列种海棠。松、竹者贯岁寒而后凋，故以植乎西北。中又杂植梅数十株，曰：「梅，松、竹之友也。」今皆蔚然为林矣。若菊若牡丹、芍药之属，丛生而可爱，皆列于亭之左右，以便观赏。合而名其亭曰园趣。其出入之途在正东，近所居也。海棠之西有二池，夹道凿小渠引水经其所居，以入于东池。渠之上古木参天，其先祖所手植也。东池之外又为大池，春夏泛溢可以舟楫。池之北为堂八楹，以为子弟讲肄之所。又北为堂六楹，以馆宾客。又北为重屋六楹，以藏累世之书。此其园外之事，又所以为成趣之本。
　　叔俊治家有法，临事有断，凡公上之共必先之，故叫嚣之吏不及于门。田园山林，务必择子弟之贤【务，四部丛刊本作「之务」，属上句。】、僮仆之良者，各受其成以治之。故丛脞之政不婴于怀。子孙之教，必隆礼厚币聘良师友以训之，而日就月将之功，又足以乐其志。此外，非祭祀、宾客、庆吊之事，不得关说。日坐亭上，与园丁野老论农圃之要，除其榛秽，修其径术【径术，四部丛刊本误作「经术」。】，疏其流泉，时其灌溉，观其华实之生成，阅阴阳之变化，以察夫消息盈虚之理，而忘其世虑。客至则觞咏啸歌，或风乎松竹之间，或纶乎清池之上，云山烟水，交错乎指顾之间，而园中之趣，虽万锺之禄不与易也。
　　是故志定者不迁，理达者不惑。事治则情逸，心旷则境融，虽崇台累榭、奇芳异物之观，名姬淑媛、哀弦急管之奉，恶足并语哉！叔俊于是不可及矣。其子棣请余记之，为叙其说，俾归刻于亭之上。

　　△杨氏忠节祠记
　　庐陵杨氏作忠节祠者何？昔金人犯宋，沿江诸郡皆望风奔溃，其先忠襄公邦乂以建康通判被执，骂贼死。韩侂冑专国擅兵【擅兵，四部丛刊本作「擅政兵」。】，文节公万里以宝谟阁学士家居，闻之三日不食死。故合而祠之也【祠之，四部丛刊本作「祀之」。】。中祀建康通判赠通奉大夫存者何？尝以直抗蔡京，为杨氏忠义开先也。别祠广东经略使长孺【别祠，四部丛刊本作「别祀」。】、吏部郎官孙孖、同知昆山州事学文者何？经略仁声义实，风概天下，在广东三载【三载，四部丛刊本作「三岁」。】，禄入七万缗，尽以代民输丁租，不持一钱去。吏部闿通敏惠，奉法循理，为时良臣。昆山好德尚义，能以私钱复文节故居，割田百亩以建祠事【田，原误作「四」，依四部丛刊本改。】。皆克绍先烈者也。
　　天下杨氏皆祖汉太尉震，庐陵之杨则自蜀徙，盖太尉之孙唐国子祭酒膳从僖宗幸蜀而居眉者之后也。自秦、汉之后有天下，卓然有三代之风者，宋而已。方其盛时，欧阳文忠以古文正天下之宗【欧阳文忠，四部丛刊本作「欧阳文忠公」。】，明王道之本；及其衰也，杨忠襄、胡忠简以大义折敌国之气，奋中兴之运；当其亡也，文丞相斩首燕市，终三百年火德之祚，为万世亡国之光，而皆出于庐陵，何其盛哉！夫卓然可继三代者，宋也。然夏之亡以桀之暴，殷之亡以纣之虐，又以汤、武继之，宜其东征西怨，无思不服，惟周以弱亡，与宋同。然周之东迁，亦有杨忠襄、胡忠简乎？周之亡，亦有文丞相乎？是能使周之乱亡犹有愧于宋者，杨忠襄、胡忠简、文丞相也。文丞相之死，岂非有忠襄、文节为之标准乎？不然，何又出于庐陵也。忠襄不可及已，至若文节，年六十余已悬车告老，将二十载矣，闻一权臣擅国，遂至饿死。使在文丞相时，当何如哉！故庐陵若欧阳氏、杨氏、胡氏、文氏，又有身致干、淳之治若周文忠氏【干淳，四部丛刊本作「干佑」，误。】，皆国家之元气也。而欧阳氏又庐陵之元气乎！昆山之子元正请记忠节祠，故幷及之。
　　呜呼！观杨氏之祠【之，四部丛刊本无。】，则庐陵多贤之故，杨氏人物之盛，宋三百年养士之效，亦可见矣。世好言士无益于国可乎？元正亦杨氏之贤子孙也，由太常奉祀为江西行省属。祠成于大德七年，记作于元统二年。

　　△孝通庙记
　　临江新淦之上游有镇曰峡江，镇有龙母祠曰孝通之庙。古祠在今德庆之悦城镇【悦城镇，胡思敬校云：「『悦』，文粹作『幌』。」】。峡江受吉、赣、南安诸水，又豪商大贾之所会，两山如束，水势湍悍，岁数坏舟楫，必有尝受神赐于岭海之间而分祠于此以厌水患，然不可考矣。凡舟楫上下，水旱疾疫，必祷焉。
　　至大二年，镇民唐文寿既倡义以敞其楼，延佑改元，王友忠复新其殿。至元二年丙子之夏，余扈从上都【上都，胡思敬校云：「『都』字，文粹本均阙。」】，庐陵龙立忠始介临江孔思济及其郡人李源请志丽牲之石。夫作于始封之庙，则有唐、宋之碑，今作于分祠，必概见神之始末，俾乞灵者知所本也。
　　按唐李景休、赵令则碑，神为秦温氏之媪，渔于程溪，得巨卵藏于家，生七龙，五雄二雌，从而豢之，鳞角既具，乃放之江。媪日候江次，龙辄荐嘉鱼于媪，若致养焉者。始皇帝闻之，召媪，媪行中流，龙挟舟而还。媪死，乡人葬之程之左澨绛水之滨。后有衰麻而杖哭诸墓，且恶其迫潮汐也，一夕大雷电，迁之高冈，乡人祠之始此。自唐天佑历宋，由永安郡夫人五命为崇灵济福妃，五龙子皆爵彻侯【龙子，胡思敬校云：「文粹本无『子』字。」】，二龙女皆夫人【龙女，胡思敬校云：「『龙女』二字，（文粹本）倒。」】。额由永济改曰孝通【额由，四部丛刊本作「额曰」。】，大观二年所赐也。
　　夫物于天地，莫神乎龙【神乎，四部丛刊本作「神于」。】；有功于天地，莫大乎龙【大乎，四部丛刊本作「大于」。】。故其德配干，为鳞虫之长，出入变化，不可测度。媪非产龙，徒以豢育之恩，生则荐鳞食以养之，死则为衰麻以丧之，迁宅兆以宁之，士大夫之子孙犹有不能而龙能之【士大夫，四部丛刊本作「学士大夫」。】，则知忠孝之大节又莫过于龙也。龙之德，其至矣乎！夫龙，潜于深渊之中，待时而动，所以感雷电，降雨泽，鼓涛浪，推崖裂石，皆龙之能事也。而谓善覆舟溺人，非龙之心也。有违忠悖孝【违忠悖孝，四部丛刊本作「违孝悖忠」。】，贼仁害义，自绝于天者，适与之遭耳。宋之时，吾里有孙先生伯温者，摄象州守，部饟襄淮，渡巢湖【渡，四部丛刊本无。】，大风涛几覆舟，先生朝服拜于舟，龙君出答拜水上【龙君，四部丛刊本作「龙若」。】，风立止。龙之佑助善人如此，苟为善，龙有弗佑之者乎？由是观之，人之遇覆溺者，非龙也，人也。福善祸淫，天之道；求福不回，人之道。天人之际，龙知之矣。媪以慈致龙之孝，庙食千五百余载，龙其可诬矣乎！敢书以告乞灵者。至元二年丙子六月甲辰记。后二年己卯，乃求重书刻之石。集贤直学士、朝列大夫揭傒斯志。

　　△易州定兴县城隍庙记
　　城隍神天下通祀，或有天子封，或无封。其垣屋器服一拟于王者，虽有强毅聪察之吏不敢废，水旱疾疫必祷焉。
　　易之定兴庙于邑之西南隅，制古而地僻，大木蔽亏，莓墙藓砌，黮然云兴，肃焉风行，过者悸心，入者易虑，而祷亦辄应。屋之挠坏缺漏以时葺之，无所改作，而垣独完。于是邑人张伯祥等同翰林从事杜德远谒记勒石【同，四部丛刊本作「因」。】。
　　夫山川之蓄，都邑之会，民物之富，精合气融，动必有神。神者，阴阳之至德，祸福之枢机也。体之则应，感之则通，非有待于祠祀尸祝。祠祀尸祝，古人所以事神，非神之本也。后世殚财力，竭智虑，黩法乱制，求以事神，神其享之乎？惟兹庙侈不陵节，俭不失度，庶几能以礼事神者，宜祭享而民宁。然记者所以着始末、叙因革，今皆无所于考，独记其事神之有礼也。延佑三年夏四月癸酉，翰林国史院编修官揭傒斯记。

　　●揭傒斯全集文集卷六
　　记二

　　○记二
　　庐江县学明伦堂记
　　靖州广德书院记
　　广州增城县学记
　　陟亭记
　　善余堂记
　　进德堂记
　　常州通真观修造记
　　袁州宜春县逢溪山圣寿寺记
　　庐陵县丞冯君修造记
　　昭勇庙卷雪楼记
　　法印寺记
　　冲玄观记
　　彭州学记

　　△庐江县学明伦堂记
　　庐江县古庐江郡治焉，今隶无为州。东有巢、白、黄陂之浸，西有桐、舒之蔽，前临大江，北界合肥。山高而水深，邑大而土饶，风俗淳古，民习礼让，故易治而速化【而，原作「之」，依四部丛刊本改。】。
　　延佑三年，邑令史伯杲新孔子庙。后九年，邑令张导礼更为神像及礼器。至顺二年春二月，砀山成君克敬继为兹邑，祗谒先圣先师，退即明伦堂，教官以下，以序列坐，历问风俗臧否，吏民所疾苦，古今贤士孰忠孰孝，各以所闻知敬对。起瞻栋宇，摧挠腐败，蹙然曰：「是固出治之本，乃尔而缓乎？」即日出私钱为民倡，合所得缗钱七千五百有奇。三月丙戌即工，秋七月戊子落成。凡为屋六楹，丹墨藻缋，高壮宏丽，始与庙称【始与，四部丛刊本作「始于」。】。于是人皆知君所以为治之意，不待教令，日趋于善。明年夏，属舒城宰燮理溥化请予记。
　　夫明伦之说，具在六经，其要君君、臣臣、父父、子子而已。若尧之敦叙九族【敦，四部丛刊本作「惇」。】，舜之敬敷五教，禹、汤、文、武、周公之所以化民成俗，孔、孟之所以垂世立教，皆是道也。是故君不君则天道乖，臣不臣则地道暌，父不父、子不子则人道绝，其故亦大矣。孔子曰：「斯民也，三代之所以直道而行也。」以其道治其民，夫焉有古今之间哉！君子受于天【天，四部丛刊本无。】，承于师，备于身，施于家，行之于乡，居一邑则以之治一邑，居一州则以之治一州，任天下之责则以之尽天下之责。不以上不知而慢其政，不以下不从而怠其教。彼方以去礼绝义为悦，我则曰：「天叙天秩，不敢废也。」彼方以殚财毁质为欺，我则曰：「福善祸淫【「不敢废也」四句：原无，据四部丛刊本补。】，不敢诬也。」夙夜孜孜，求夫在我。孟子曰：三代之学，皆所以明人伦也。君子之学也，求以明之而已。君子之行也，求以推之而已。此非独为成君有民社之告，所以为升其堂、立其庭、为师弟子者之告。吾闻邑有文翁者，有周瑜者，有毛义者，虽不足以上方三代盛时之士，然其所以事亲事君之道有能跂而充之，亦庶几焉。
　　是役也，相其成者，主簿卢廷瑞；董其事者，邑士洪琮、薛兴宗。成君字简卿，盖贤大夫云。

　　△靖州广德书院记
　　靖州居楚极壤，洞庭潴其左，巴蜀据其右，伶僚与邻，猿鸟与游，而兵革之所狃习也。然其民好鬬而勇于为义，虽寡学而易感，犹有屈、贾之遗风焉。自魏文靖公窜靖州，士始知学。近来有栗朝仪者【栗，四部丛刊本作「粟」，下同。】，靖之会同之贤者，忧其土地僻陋，去上国遐远，士不典于学，惴惴然恐王化之不流，乃筑书院于居之里，因其乡名曰广德。厚岁币以聘良师【良师，四部丛刊本无「良」字。】，高廪稍以养生徒。凡乡之子弟俊茂者、寠不给者，咸得来学其中。弦歌之音甫作而邻徼警报【报，四部丛刊本与下「当」字倒。】，当大兵督饷道【道，四部丛刊本无。】，学遂瓦解。事定，凡园田进取之务悉置，益广栋宇，丰聚蓄，招徕生徒，由是复振。且欲示子孙毋替厥服，介其友谒文于余。
　　夫民之降衷秉彝，虽有居天地之外，未能或之违也。故三苗负固，舜舞干羽而来格；越裳、肃慎，去周万里【周，四部丛刊本作「里」。】，慕周德，重译而来朝。至于文翁之在蜀，韩、柳之潮与柳，皆能一旦变文身椎结之俗，千载称文献之邦，盖可验矣。然彼皆大贤之所为，德盛而化溥【溥，原误作「博」，依四部丛刊本改。】，道高而名流，其入于人也易【于人也，四部丛刊本无。】。今栗氏以穷邦韦素之士，奋然鼓舞，俄以韩、柳、文、魏之责自任，亦可谓难也已！呜呼，士之居是乡，游是乡，以及栗氏子子孙孙而有违其志【子子孙孙，四部丛刊本作「之子子孙孙」。】、背其道、壅文教而不宣，而惟暴弃之，归复何颜以自顾其身耶？可无念哉！
　　其为屋椽础之数若干，工匠之计若干，自相攸迄成之岁月、廪给之寡伙，咸俾列于碑阴焉【列，四部丛刊本作「刻」。】。

　　△广州增城县学记
　　入其邑，人民聚，田野辟，学校修，其政可知矣。在国初，广之增城孔子庙火于兵，进士李肖龙刻木主祠于士人郑聪老家。郑遂以宅为学。历五十余年，未有能复之者。
　　至顺二年，前翰林从事旴江左祥繇广州香山令【左祥，四部丛刊本作「左江」，误。本集卷五增城三皇庙记云：「至顺二年，旴江左祥由翰林从事、广州香山县尹、潮州路经历......治增城。」可证。】、潮州经历加奉议大夫尹增城【潮州，四部丛刊本作「湖州」，误。】，得故址城西冲霄门外百八十步，面凤台，负龟山，水萦回如带，始合谋迁之。于是列士输币，羣工效能，顾济、阳复选其材，顾宗兴、张悟道、李寿、李惟佑、郑元善董其役。始是年冬，讫明年秋。