揭傒斯全集

　　至元初，从军襄、樊有抄儿赤者，合禄鲁人也。以功为千夫长。抄儿赤传秃鲁罕，秃鲁罕传秃林台。三世皆戍建昌，而三世皆贤。秃林之子也速答儿赤从郡人李宗哲学进士业，有声。今年夏，从其妇翁增城左君至京师，拜余程文宪公故宅。貌粹而气和，才清而志锐，他日必为名进士【名，四部丛刊本作「明」。】。
　　然君子之学，非所以为富贵利达之媒也【媒，四部丛刊本作「谋」。】，所以进其德而达其才者也。故其学不止于为进士。夫文以制治，武以定乱，法律以辅治，财用以立国，皆君子之事所当学者。且文武非两途也，用之制治则文，用之定乱则武，非文之外有武，武之外有文也。法律非不任也，任之以为辅治之具，非为治之本也。财用非不务也，生之有道而用之有节，非瘠民以肥国也。故君子之学也，用以致其君则为尧、舜之君，用以治其民则为尧、舜之民，非徒学以自别于农工商贾而已。国家养之必以其道，待之必以其诚，任之必尽其才，非徒用以窃任贤之名而已。然学在我，养不养、用不用，非所计也。而用不用实关天地之否泰，国家之盛衰，吾道之通塞，此君子之所忧不敢计焉者。子归第务学焉，勿以科举废兴为去就。当天下任者，倘有仁人之心，不忍坐视沦胥于苛暴惨刻，必有为国家计者也。幸勉旃，毋自画。

　　△沇溪先生文集序
　　丰城文物之盛，自汉徐孺子以高士之节读书龙泽山中，为太守所礼，唐王中丞以风后、力牧之望留滞江湖，为诗人所叹，至宋彬彬不可胜载矣。而黄氏居沇溪之上，相望数世，以文章学术显名天下，盖自柳州公始。
　　公讳得礼，字执中，由元佑三年进士三迁而为柳州推官，年三十九以卒。其享年少，其历官未久，故其行事不能大暴于天下。观其遗文，则可得而论矣。
　　公之诗沉蔚雅健【雅健，四部丛刊本作「雄健」。】，有矫齐、梁、晚唐之意；公之文辩博闳大，有忧天下之心。盖当国家盛时，其气浑，其政平，故其发于文也和而庄，直而不迁。至若论唐太宗遗憾于魏征，有耻不及其臣之失；牛、李之祸，罪在德裕不能以公灭私；阳城爱弟不娶，甘弃父子兄弟夫妇之大伦为索隐行怪，其志于世为何如也。
　　绍兴初，公之玄孙愿编其遗藳，得诗九十二，长短句五，史论十，杂着九，拾遗诗二【拾，原作「十」，属上。观下文「离为四卷」句，似杂着必无九十之多，故依四部丛刊本改。】，长短句一【长短句，四部丛刊本无「句」字。】，及附录四首，离为四卷。至淳佑中，其子修纪始刻之，已而毁于兵。今公七世孙璧将复刻焉【璧，四部丛刊本作「壁」。】，而属余为之序。
　　惟黄氏由金华徙丰城【徙，四部丛刊本误作「从」。】，盖数百余年【百余年，四部丛刊本作「百余年矣」。】。讫宋之世，登进士第者十有三人，而公之子吏部郎中次山、公之孙礼部尚书畴若为最显。其行事则载之国史，其文章则吏部三余集、尚书竹坡集世多有之，故不复论。

　　△无底书囊序
　　无底书囊二卷，故族父竹泉先生所著之书也。先生讳垚翁，字汝和，世为豫章丰城人。父讳泾，伯父讳士林，皆受学清江张文宪公之门。文宪公器之，稍不及门，即以书诇。
　　先生十岁而孤，惟母教育之。而母性方严，声色不少假，先生亦强学力行，事母极孝，自为子弟，以至没齿，人未尝见其过。疎髯广颡，眉目耸秀，癯然若不胜衣。居碧山之下，万竹之间。竹间有泉甘洌不竭，每清风徐至，幅巾藜杖，临于泉上，望之若仙。早从大人先生游，如乡之翰林学士徐公经孙、户部郎官李公义山、临江萧左史山则、监察御史泰来、兵部侍郎徐公卿孙、庐陵秘书监丞欧阳公守道、湖南安抚使李公芾，每与言论【与，四部丛刊本作「典」。】，引据经史，慷慨激烈，风概凛然，故莫不折节下之。晚岁教授乡里，凡经指授，皆尚气节，不碌碌随人后，望而知为揭先生门人。平生所读书皆手自编校，其所论著必以扶树世道为本，此书特其闻见绪余【特其，四部丛刊本作「特见」。】，犹凿凿精实如此【精实，四部丛刊本作「积实」。】，况其它哉！元贞元年冬十有二月寝疾，明年正月初四日早作沐浴，易衣冠，谒先祠毕，还坐堂上，手为书数通别亲故，赋五言诗八句，示其子载，且戒之曰：毋以释、老污我。端坐而没。
　　后三十有六年，其嗣子将刻是书以传，而命傒斯为之序。临风开卷，洒洒若睹其风仪，历历若闻其平生之言，而终古不可作矣。呜呼，悲夫！谨序其概如上。至顺三年七月日序。

　　△临江路张同知自然颂序
　　自然，道之极也，因而品节之，圣人之教也。老、庄明自然而不可入于圣人，故儒者所弗道。河南张侯之贰临江也，其言曰：「是其所是，非其所非，是非非有于我也。赏所当赏，刑所当刑，刑赏非有于我也。皆自然之道也。」行之三年，政果有闻。遂名其所居之室曰自然。其民之贤而文者陈宗元倡其友前乡贡进士易方猷等若干人为之颂，而请余序。
　　夫张侯因自然之道而为之政，不骋奇以取名；宗元等因自然之政而为之颂，不溢美以为说。惟不骋奇，故民得遂其性而乐其业；不溢美，故文得尽其辞而信于远，皆可嘉也。且以张侯之贤而得宗元以为之氓，必能导之以亲亲长长之义，使侯之政易行；以宗元之贤而得张侯以为之上，必能后其奔走力役之征【后其，原作「使其」，依四部丛刊本改。】，使元之教益申。是又皆可贺也。惟其知自然，是以合自然【是以，四部丛刊本作「自以」。】，是为张侯自然颂序。

　　△送燮元溥序
　　庐州舒城长燮元溥，泰定四年进士也。元溥蒙古人，名燮理普化，无氏姓，故人取名之首字加其字之上若氏姓云者，以便称谓，今天下之通俗也。
　　元溥治舒城，廉敏明恕，见许于士君子，赈饥兴学，有恩惠于民。时郡县吏初到官参所部，必举元溥以为劝，余尝载其概于龙眠书院记中【中，四部丛刊本无。】。今迁抚之乐安，其民慕廉吏、思惠政与舒民同，又多文而好学，易以礼义化。然抚五县皆无公田之入可以自养，非痛自节缩、去其冗食之人，鲜能自固者【自固，四部丛刊本作「自果」。】，况元溥名进士，人望之也尤深，责之也尤严，决不敢以他吏自恕，自易其常。今天下所共闻知者，海南沿公田之入十倍常赋，民不堪命，遂起为盗，拥众数万，破州略县，贼杀将吏，屠戮士民，兵连祸结，数年不解，为朝廷之忧。彼有田而赋之不以其道，害犹如此，况当天下兵饥疫疠之后，诛求割剥之余，民力耗竭之极，又无田，而残民以逞，将无海南之事乎？此吾与元溥所深忧而极虑者。而天下行之若素，漠然不以为意，吾不知其何心也！嗟夫，元溥！士不为仕则已，仕则必尽其道，毋贻父祖之羞，为天下后世之僇笑也。

　　△送彭仲宝赴水北巡检序【水北，四部丛刊本无「北」字。】
　　临川彭仲宝以温厚之德，深潜之学，雅正之文，佐修皇朝经世大典于奎章阁，以恩借授衢州龙游水北寨巡检。
　　将行，谓余曰：「余，儒者也。释俎豆而弓刀，非素所从事也。非所从事而从事焉，去亲远且困，不可久也。以去亲远困不可久，从事于非所从事，如旷官何？」曰：「天下治，以礼让为郛郭而莫能破，以诗书为甲冑而莫能入，以仁义为干橹而莫能犯，故守之以谨勅之士而有余。天下乱，高城深池不为固，长刀大剑不为利，强弓劲矢不为威，故守之以熊虎之将而不足。今天下之民涵恩而沐化，好善而恶恶，安耕而忘战争者【忘，四部丛刊本作「忌」。】，五六十年。虽有强王叛将，倔强于数千里之外，不过驰一介之使，手数寸之革，即缚致阙下【缚致，四部丛刊本作「缚之」。】，视区区狗偷鼠窃，曾蚍蜉蠛蠓之不若。是故夷城塞堑，束兵卷甲，偃然有万亿年固安之势。君以数十里之地，善恶不掩乎耳，强弱不逃乎目，是非不惑乎心，轻裘缓带，足以坐镇之，何旷官之足惧哉！吾惟忧其所不忧，虑其所不虑，备其所不备，仁言而义动，虽守数十城可也，何有于数十里哉！」仲宝以为然，遂书以赠之。

　　●揭傒斯全集文集卷五
　　记一

　　○记一
　　富州重修学记
　　全州学记
　　舒城县龙眠书院记
　　涿州孔子庙礼器记
　　增城三皇庙记
　　建都水分监记
　　安福州东岳庙记
　　浮云道院记
　　抚州灵感庙记
　　胡氏园趣亭记
　　杨氏忠节祠记
　　孝通庙记
　　易州定兴县城隍庙记

　　△富州重修学记
　　上御经筵之明年夏六月，济南姚侯来为富州，以舍菜礼见于先圣先师，祝曰：「惟夫子之道，参天地，配日月，用中罔敢知。而用中实生齐、鲁之交，密迩夫子之训。钦承明命，来守是州。今之州，古千乘之国也，敢不敬恭朝夕，惟夫子之训是承。」顾瞻庙学，摧陋弗称，曰：「余之责也。」会教授清江陈明之继至，议与志合。明年秋，大修孔子庙，仍其旧者，惟殿若明伦、中庸二堂，江山秀杰楼，惟一改作而有加。规制必裁就法度，出入必限由正途。凡为屋几七十楹，又刻铜为七十二弟子及诸贤像，以严祀事。凿半池，其前仿古泮宫。侯载经载度，是董是劳，吏忘其私，工劝其勤，涉冬徂春，用告厥成。而命傒斯为之记。
　　在至元二十有三年，升丰城县为富州，以河东陈侯元凯为之尹。时科举废十有三年矣【十有三年，四部丛刊本作「十有五年」，误。】。士失其业，民坠其教，盗贼满野，竟数十里不闻鸡犬声。陈侯大惧，遂修孔子庙，建小学，日集文儒故老讲求治要，悉资以为政。不数月，境内大治，知所务也。今科举既复亦十有三年，而侯实来，当天下文明，人复其业，犹皇皇焉、汲汲焉以兴学校、明教化为先务者，其守同，其志亦同也。夫兼有天下父师之责者，君也。承君之志，行君之化者，宰相与太守也。宰相布于上，太守奉于下，故人之生也，为之学校以教之，设科以举之，必使士有恒业，民有恒志，然后圣人之道可明【然后，四部丛刊本作「然使」。】，贤才可得，而治可成也。古之有天下者，莫盛于唐、虞、三代，而不能去学校、废选举以为治。秦能去之废之，二世而亡。虽然，君子之学视学校为污隆，以选举为去就【选举，四部丛刊本作「科举」。】，亦异乎夫子之教矣。若夫善学圣人者，在畎亩则行乎畎亩，在鱼盐版筑则行乎鱼盐版筑，岂待学校之教而科举之劝哉！然世亦岂能皆伊、傅其人【世亦岂能，胡思敬校云：「『世』，文粹本缺。」】，而不为之教与劝也。此上之志而侯所以力行之者。况上方亲御讲筵，详求圣人之治，愚虽不敏，愿与学孔子者共勉之。侯廉慎简正，不为盛名而人畏敬之，盖贤守云。

　　△全州学记
　　皇元制治，举法周、孔，玄徼绝壤【玄徼，原作「元徼」，盖避清讳，胡思敬校云：「『元』疑『边』。」非。此依四部丛刊本改。】，同风邹、鲁。一郡一邑，必谨学校以为教基。在仁宗时，太子太傅府长史郭侯履治靖五年【府，四部丛刊本无。】，俗兴民和，克信其道。泰定元年春，移贰于全。
　　全居湖南九郡之极，地小而岩，风气呰窳，郡西湘山又称无量寿佛入灭之所，世奉遗骸，奔走万姓，而夫子庙荒圮穿漏，曾莫顾者。罢软者以民劳为解，贪墨者以廪薄为辞，讲诵不兴，荐祼无所。侯至，会阙太守，侯总学事，教授黄润以为请。于是侯率僚佐倡于上，士民劝于下【劝，疑当作「勤」。】，明年二月，即工，前清湘长法黑进拜元【前清湘长法黑进拜元，胡思敬校云：「九字疑有脱悞。」是。】，侯知邑士邓桂能，状命董其事。遂斩木阴谷，伐石阳厓，食功佣力，民不知役。太守何公润继至，朝劝夕劳，休威并行。及期而庙成。乃易夫子、十哲像，分祠先儒及贤守于讲堂之左右翼。门序轩陛，以次咸毕。又辟庙南废地为杏坛三成以拟阙里，建明堂四楹以馆诸生。既告成于庙，教授谒告还江西，会予庐陵，曰：「郭侯每以不得君记为恨，敢请。」乃述其事，且俾告于有众。
　　昔靖之鄙为羣僚劫以自附者八百余家，数自请吏，吏不能讨而王赋之供不敢怠遑。及郭侯为守，天子出使督兵讨之，八百余家咸在夷灭。侯以死争，乃去刑书，复为齐民。侯非力能生之也，以其民恪遵魏文靖公之教，知有君臣之分，身虽为虏而王供不阙故也【身，四部丛刊本无。】。全之四境尽为中邦，又密迩周元公之里，父传子习，皆圣人之道，民之情性，岂独异乎？夫殚财浚力以奉无益，未必蒙福。耕田凿井以服圣贤之教，未必被祸。且一丝一粟，得以养生送死，又使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，君子登于俊选，野人免于刑戮，果何惮而不为哉！亦教化使之然耳。为民上者曷敢不敬！
　　学在郡治之阴，凤凰山之阳，宋绍兴十三年之所迁也。东南诸山，秀丽奇诡，湘、灌、漓水合流其下，盖为一郡之胜云。泰定四年八月丁亥记。

　　△舒城县龙眠书院记
　　治民之道，使民知礼义而已。使民知礼义，先示其所尚而已。民知所尚，则知所向方哉。庐州舒城长理溥化，用湖广举首取泰定四年进士第，得兹邑，首理学政，咸用其学以教导民【教导，原作「教道」，依四部丛刊本改。】，民始益知人之所以为贵【益知，胡思敬校云：「『益』字衍。」】，儒之所以为重，而复知所以养生而送死。居二年，曰：「民其可教矣乎！」于是又治地邑东，得李伯时龙眠山庄故基于东禅寺东，舒王祠西，尝没于寺者。据山川之会，想昔贤之游处，乃会其禄入，募工度材【度材，四部丛刊本作「度功」。】，作书院以事先圣先师【以事，四部丛刊本作「以奉」。】，以为出治立教之本，不踰时而成。