惟实集

　　浴沂风雩咏而归论（惟实集卷一，四库全书本）
　　天地和则万物顺，是天地万物各得其所也。圣人以茂对时育万物，则又体天地生物之心以为心。具此含弘之量、胞与之懐，安有物我内外之间哉？然而能志此者鲜矣。孔门四子言志，而圣人独与曾点，何耶？三子皆言他日之所能为，而曾点但言今日之所得为，期所期于后，不若安所安于今也。夫此道之体充满，无毫髪之缺；此道之用流逝，无须臾之停。苟有见乎此，则出王游衍皆天也。暮春之日，物生畅茂之时也；春服既成，人体和适之候也。童冠偕而长少有序也，沂水舞雩选胜而登临也。既浴而风，又咏而归，乐而得其所也。未几，而夕阳在山，好音过耳，游人归而禽鸟乐也，人知曾点游而乐，而不知曾点之乐其乐也。就其当前之事，以窥其自命之志，则固蔼然见天地生物之心，圣人对时育物之事也。夫亦安有物我内外之闲哉？学者见道而疑，心为物累，即不能从容闲适，而其气象之间，已大不侔矣。观曽点之鼓瑟，少闲乃徐，舍瑟起而对焉。而志之所存，又未尝少出其位。盖澹然若将终身焉。此其气象之雍容闲暇，志尚之清明高远，为何如？而非见道之明，心不累事，而能然耶。葢藴之而为德行，行之则为事业。其视三子者，又当何如也哉？
　　鸢鱼飞跃论（惟实集卷一，四库全书本）
　　道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为物；以道观天地，则天地亦为万物。故天地之道，尽之于物；天地万物之道，尽之于人。人能知天地万物，所以尽于人者，然后能知道也。何则道之流行，弥纶天地，充塞宇宙，无所不至？在上则鸢之飞而戾于天，在下则鱼之跃而出于渊。其在人，则日用之间，人伦之际，夫妇之所知所能，而圣人有所不知不能者，皆此也。飞者鸢，而所以飞者非鸢；跃者鱼，而所以跃者非鱼；盖飞跃者性而所以飞跃者，则道也。为造化之发舒，即为心性之呈露，为在物之灵气，即为在我之天机。翱翔游泳者，为物理之自然。而亲上亲下者，为中和之位育，万物一太极而莫穷其费也，万物一太极而莫测其隐也。任举一鸢而飞者，率其飞之性；任举一鱼而跃者，率其跃之性。引而近之，推而远之，而无非是也。君君也，臣臣也，父父也，子子也，各止其所，而不可乱也。人能常存此心，则息静之际，全体透露，妙用显行，无所滞碍。非必仰而视乎鸢之飞，俯而观乎鱼之跃，而后可以得之也夫。
　　齐安、河南三书院训士约（惟实集卷二，四库全书本）
　　岁乙丑春，予滥竽长院。释奠时，祠祀颓圮，顾瞻彷徨。上请宪府，捐俸倡修，庀材鸠工，撤新讲屋。春秋舍菜，幸无废事。窃念二程夫子启钥于濂溪，而接统于洙泗，紫阳夫子树立穹碑，岿然如鲁灵光，源析流疏，灼灼明甚。学者当勉循旨要，以为立身行己之本，下学上达之阶。由尼山邹峄以远遡唐虞，如康庄直达，可无他岐也。谨揭数条于后。一德行之宜崇也：周礼：师氏以三德敎国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为言本；三曰孝德，以知逆恶。至德者，诚意正心、端本澄源之事。敏德者，强志力行、崇德广业之事。孝德者，尊祖爱亲、不忘本始之事。此先王之教，所以精粗两尽、本末相资，而不倚于一偏者也。朱子曰：圣人教人有定，本五常也，四勿也。自昔圣贤敎人之法，莫不以此，多士勖诸。一士习之宜端也：自古周南之化，先及江汉。仁所被，其流风余韵，虽百世而遥，犹能望古而兴怀，勿谓楚无风也。多士一步一趋，当以圣贤为法，慎毋竞佻达而薄检绳，尚浮华而贱悃愊，则品行端而正学明矣。一实学之宜重也：何谓实学？凡有资于经济、达于政事者是也。夫士学以待用，因待用而学，而学又皆无用，可谓知务乎？古之学者，三年而通一经，此经一明，推之不可胜用也。昔左史倚相，能读八索九丘之书，当时称为贤辅。今日岂乏异材学者？不可不求实效也。一文体之宜正也：程夫子云：立言之道，不使知德者、厌无德者，惑。孟氏亦云：言近而指远者，善言也。葢其言不近，则众人亦惑；其旨不远，则君子易厌。此圣贤立言之法，万世操觚者，所必宗焉者也。试看论语、孟子，其言何等平易，其意何等精深，使人观之显然，味之无极矣。一会课之宜勤也：以文会友，原是圣贤成法。尔辈随便立会，不拘人数。宜遵白鹿洞教规，恒以实心敦砺。质疑问难，相与开发心胸，显示黙规，相与砥砺名节。不矜不伐，下拜昌言，若无若有。近思良友，虞廷、孔孟相授之益，可想而知也。求友辅仁，亦在志士之自奋耳。一浮伪之宜禁也：国家设学造士，欲求真才，实能共理天下。尔士子披青衿、入黉宫，以远大自期。周子曰：士希贤，贤希圣，圣希天。希天一事，旷世不谈，即希圣、希贤，姑亦未论耳。诸生且先希士，士志于道，不耻衣食之恶，无恒产而有恒心，自能爱养廉节、砥砺末俗矣。泰定三年丙寅岁阳月。
　　请旨益师疏（惟实集卷一，四库全书本）
　　臣刘鹗奏，为请旨益师事。天下之师，有劳而卫者，有逸而乐者。其劳逸之不同，将谓将之智愚分乎？师之强弱异乎？不然，何劳者之终于劳，而望逸者之憩，而不得也。劳固可以劳终，逸独不可以劳见乎？臣闻措社稷于泰山之安，而河海不扬波者，必馘其奸首，使魑魅之徒烽烟絶灭，然后可以久安长治也。上今仁泽博施，轻赋薄徭，爱恤人才，设参政二十四，御其险要，抚于外而佐于内矣。臣虽至愚，前此职任翰林修撰，亲承命令，宣布政治，鞠躬数载，而受恩汪濊。是臣犹在天地之中，戴天而不知其高，履地而不知其厚也。今者洞獠作乱，诏守韶地，寝不安席，食不甘味，兢兢焉。祇为国家是计，民生是安，即刀锯在前，鼎镬在后，决不敢二三其志，以负我皇上优隆之至意。于是，臣男刘运以经歴而升掌元帅事，日试士卒，偕将李如璋等力战数月，獠贼逃遁。思悉平之以杜后患，奈环韶皆山林，深树茂泉涌石岩，人不能扳援，而上马不能振威而进。爰分兵各崖下，各溪间相应攻之，劳劳刁斗，扰扰干戈，军之困于战者众矣。剿洗巢穴，歼其渠魁，散兵多而主兵少。此崖敌，而彼崖之师有难跋峻而救，彼崖战，而此崖之师鲜能越川以往。臣即日夜旗鼓夹道，虎帐张悬，用五火之攻，行九地之术，转圆石于千仞之山，决积水于千仞之区，按形据势，斩贼首而奏凯。自料兵少而将寡，愿陛下宥臣当死之罪，念臣汗马之劳苦、耄年之烽垒，勅令司戎，发江潞之士卒、沿省之人马，饷粮按期赍给。韶之人民见之、闻之，咸曰：兵益也，将广也，我王抚绥百姓之心切也。獠贼虽有邪奸狡出，奚能当我中夏秉忠抱义、济济将吏？况易有曰：王三锡命，长子帅师。獠贼剿而民风和，将来深宫可以挥弦而理，葢臣报国之心诚，而望援之师急。顾臣冒死奏请，幸切勿以臣言为谬，臣死而不敢忘。臣刘鹗草茅微贱，罔识忌讳，谨奉疏以奏。元至正二十二年三月日。
　　直陈江西、广东事宜疏（惟实集卷一，四库全书本）
　　右臣鹗：伏以比岁逆贼，啸聚颗党，并合丑类，多方告警。焚我蕲、黄，陷我江州，诸路守臣皆弃城而逃遁，总管李黼，以无援而战死。臣履任之日，浚治城池，缮修器械，召募丁壮，分守要害，偕诸将士百计捍御。虽事势穷蹙之日，宜为安疆定国之计者也。数年之内，强寇稍却，民赖安居。十七年，荷蒙圣恩，授臣广东亷访副使，闻命之日，星夜奔驰，度岭而南，修城濠、缮甲兵，仰仗天威，军士稍集，民志得宁。十九年，迁臣守韶，整顿军旅，抚绥地方，城郭完固，猺獠遁避。谨将江西、广东两省事宜为陛下直陈之：江西以鄱阳为襟喉，以江州为辅臂，袁、临、吉、贑当楚、粤之要冲，抚、建、广、饶控闽、越之关隘，至于龙兴，名为省会，居中应外。宜慎简良帅，增设重兵，诸郡有警，则分兵援之。至于各府，则修筑城池，固守隘口，团练堵截，粮饷既裕，兵气自奋。诚能于九江、湖口各增一营卫，备兵捍卫，各置战船百艘，相为应援，则荆阳诸盗不敢窥九江、湖口，而臂指相应矣。建昌、信州，又于闗隘谨以烽堠，守以重兵，则藩篱固而闽、浙一带不得越境而冦矣。若乃广东，五岭之外，号为四塞。由南雄可向荆、吴，由惠、潮可制闽、越，由高、亷可以控交、桂。总广东一省，列郡为十，今分为三路：东则惠、潮，中则岭南，西则高、雷，此三者皆要冲也。环郡大洋，风涛千里，皆盗贼渊薮，帆樯上下，乌合突来，楼船屯哨，可容缓乎？为今之计：东路官军必屯柘林，以固要津。中路之虎头门等澳，而南头为尤甚，或泊以窥潮，或据为巢穴，乃其所必由者。西路对日本倭岛、暹罗诸番，变生肘腋，是西路所当急为经画者，又乌可缓哉？然臣今日所言者，悉地方之要害，而国之所患者，由边备之防弛。臣窃虑今日之大势，亦岌岌矣。自红巾贼刘福通起兵于汝、颍，大为心腹之患。焚蕲、黄，陷江州，是不独江西一省也。方国珍聚众海上，屡降屡叛，焚掠沿海诸郡，又不独广东一省也。夫李黼之死于徐寿辉，孤城无援也。｛台哈布哈｝［泰不华］之死于方国珍，○驻海兵单也。赵胜普战湖口，而行省臣星吉死之。张士诚据高邮，而知府李齐死之。凡若此者，既不能深防曲虑，以消祸患于未然，又不能选将练卒，以图恢复于目前。天下之弊，起于因循而成于蒙蔽。州郡告警，而方镇不以为然也；方镇告警，而内部不以为然也。夫国家安危，民生休戚，大臣不以闻，主上不得知，其患可胜言哉？臣愿陛下严简擢之法，省参督之制，核功赏之实，奋刑威之断。举一将则众议必简，任一人则群疑莫夺，赏一功则疏远不弃，罚一罪则贵近不疑，如是则人格其心，官奉其职。由是而刍粮可充，器马可利，城堑可固，练习可娴，斥谍可明，号令可信。虽八荒之远，六合之广，皆能如身之使臂，臂之使指。若江、广区区之地，又何必深长虑哉？敢摭其大端，约其形势，惟陛下断而行之耳。臣诚愚昧，不识大计，犬马惓惓，惟陛下俯赐览观，幸甚。元至正二十二年四月。
　　○明史卷一二三方国珍传：已而汝、颍兵起，元募舟师守江。国珍疑惧，复叛，诱杀台州路达鲁花赤泰不华，亡入海。据改。
　　与层山丘民则书（惟实集卷二，四库全书本）
　　鹗奉启民则茂异贤表侄足下：于名门托姻娅五十年，令先大父竟无一日之雅，名姓徒相闻，每切慨叹。今兹天幸，乃得与足下相见于洪，是未能讲姻好于太平之时，忽得叙情话于离乱之后。其喜慰为何如也？政圗绸缪，遣孙子相即，而足下已不辞而往矣，又不能不令人怅然也。子敬来，首询动履，能言君之先庐，完好如昔时，而生意动荡，有加于曩日。一乡之内，无非熙皡之民，鸡犬桑麻，足食足用。然后知浩劫不能有加于盛福之人，而尘世未始无桃源，特命薄者未之遇耳。殊切企慕，庶慰怀思。兹因子敬归，便奉此问起居。即辰冬晴未闲，千万为吾道自重。临楮惓惓，不具。鹗奉启。
　　送胡宗性归武宁诗卷序（惟实集卷二，四库全书本）
　　宗性胡君，双井里茂族也，其先出庐陵。少负竒气，与其兄宗说联辉竞爽，不远千里，从欧阳圭齐先生学。先生竒之，特书性庵二大字，揭其读书之所。后归自翰林，又为之铭。先生岂轻许人哉？岁壬辰，兄仕潭城，君先承先生荐为善化冷职，以兵变归，道经永丰，避地问友，遂留泽泉陈氏馆中。虽读书为文不少倦，然中心郁郁，念母不置，以不知母安否何如，夜必焚香吁天者一年有半。一日，奋然犯荆棘、冒锋刃，直归故乡，以求母所在。邑士大夫咸义君，作诗文以壮其行，过余取别。嗟乎！君之志固佳矣，而君之行似未然也。夫人生天地间，为人子者，孰不愿立功名以显扬其亲？为人父者，孰不欲以功名显扬期其子？故为子者，乐于远游，为亲者，往往亦喜其子能远游而无离忧也。余年二十三四时，已上下四方，将以遂为子之愿副亲之期，何图志未遂。而吾母早世，禄将及而先君子，复溘然上征。今余年六十有四矣，每一念之，至今枕席间泪痕如新。夫以君之才之志，过余远矣，闲关歴落垂十五年，尚不克遂，而堕此逆境，宜乎思亲之不置也，宜乎欲捐生犯难以求其亲也。虽然，余知君兄弟存者五人，二兄仕于外，余二人者尚存母膝下。矧太夫人寿登七十，既寿，其人必将福其身，又乌知君兄弟不奉母独存乎？母独存，而君犯难以往，脱有不虞，以重贻母忧，是得为孝乎？孟子曰：天将降大任于是人也，必先苦其心志，饿其体肤，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。今天将降大任于君如此，君独不能少为母忍须臾，俟道稍通，即翩然归故乡。衣彩衣，升堂拜母，奉巵酒以为寿。夫然后立功名以显其亲，致孝养以尽为子之道，庸非孝之大者乎？余哀君之志，冩予之情，叙诸行卷之首。君请择于斯二者。
　　常氏云斋诗序（惟实集卷二，四库全书本）
　　斋以云名，寓志也，云可以名斋乎？夫云之为物也，氤氲磅礴，触石飞空。或翼丹凤而迎朝阳，或从苍龙而雨天下，或无心而出岫，或逐风而度溪。千变万化，乍卷乍舒，散之则漫不可收，敛之则退藏于密。云之情态，不几于有道者乎？自古高人逸士，往往以云自况。往年，余筑道院于吾鸡山之阳，颜曰浮云。时揭翰林、虞奎章、欧阳承旨、许左辖，各为诗文以华之。今复见常氏云卿以云名其斋，是能与云同心、与予同志也。云卿世居晋宁之潞州，青年时随其先人仕于临川，因家焉。至正八年夏五月，其子诚试吏于临江，迎以就养。云卿尝于所居建小斋，列图书、植花竹，以为逸老投闲之所。今翰林雪坡周君，为书二大字揭其楣。郡大夫士咸作诗颂其美，其子诚从予游，求予为序。予尝观云卿之为人，随时俯仰，与道隆污。汪洋游乎玄间，飘飘乎随其所止，超然自得，有道存焉。其或出或处，不几与云似乎？予欲谂云卿曰：子既与云似，不知子将为翼丹凤迎朝阳之云乎？将为从苍龙雨天下之云乎？抑将为无心出岫之云乎？云卿谢曰：若夫翼丹凤、从苍龙，吾老矣，无能为矣。将属之浮云，而吾之云无心出岫矣。故以云名其斋，其谁曰不可？