念庵文集

　　答王着乆
　　农夫之获以有播也耕不附土何以有秋静中收摄使精神常敛不散培根之譬也其酬应虽不中不逺矣宁不了事不可不加培养之功非宋儒语乎不患婴儿不知言笑晓事患在调养未至耳

　　念庵文集巻二
　　钦定四库全书
　　念庵文集巻三
　　明　罗洪先　撰
　　书
　　答双江公
　　日者逺承教劄恻然见生积过而思拯之以为生之为人可与言改过而人未有举其过以相告者如未有真实力量受【阙】变于人而不能变人于游泛之乐有无之见与凡好名之类尽与拨除以求收敛且欲报其骨肉之爱引鬼神而证之辞苦意切谆谆不已若无从推心而置其腹当今爱我而思有以成之者宁复有如执事者哉某尝谓友朋之义不明乆矣其相与言者率多诳耳非有诚心切磋者也夫举天下之友朋而谓之未有诚心相与何也以其自处未有诚为圣人之心而一切所为者徒营人之耳目所为徒营人之耳目则其相与皆耳目之营而未有诚心此无足怪也不肖诚不敢以时人待友朋而友朋之间鲜以不肖之心相报者乃今首获于执事即是足以騐执事之自处故生亦不徒以感谢云尔而且为执事幸也虽然执事之自处既有诚为圣人之心矣则所以拯友朋之过者亦不徒一言之切磋而已也而生之积过此特其标见之一二耳其湥伏隠匿虽生有终身不能察者不赖执事者之屡言相攻固未有速愈之期然未知其过之所由来则虽执事以言攻之无益也何也其所攻者非其所深患者故也故某于执事所云不敢漫以听受为应而必自述其所由来正所以求践执事之言而尤冀发其所未言焉谬妄不自量常陋时人之耳目而嘅然欲求圣人之心以为心以为圣人之心未有能知而求之者知而求之者数世始一再见耳圣人之心何心也依仿之言如所谓意必固我之絶无而视听言动之皆礼庶乎其似矣而非即据是数言可以模仿而得之盖即吾之性命往往易至于丧失而不知惜之于几希者是也惟其为吾之性命而非可以数言而模仿之故非如执事所言真实收敛卒无以几其至欲真实收敛以几其至则舍师友之切磋亦卒无以去其散而归其全也孔子之志学至于能立不惑其力量足以自信矣子贡犹曰夫子焉不学而亦何常师之有夫子亦曰圣人吾不得而见之得见君子者斯可矣孟子论尚友则友天下之士为未足而必曰古之人夫曰不得见曰友其人必非斯人之我就而当时奔走于宋魏齐梁之墟席不暇暖食不及饱者夫亦冀其有所遇以自益此圣人真实之心也达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名彼诚见其问礼问官学琴学射以为博矣而不知夫子之所求者在此不在彼也及其老也不复梦见周公孔子于周公与孟子之愿学孔子皆所谓友天下之士为未足而尚论古人一騐也由孔孟而后濓溪太极图得之冲穆伊川之易取证成都康节歴多方四十而后闭戸横渠遇二程始撤皋比朱陆吕张之往复议论古之人不敢小其身浅其学而皇皇于旁求又如此夫圣贤莫如孔孟而传孔孟者莫如周程数子即使其不由师传独立无伍亦将自量其力以求其必得盖不惟其迹而惟其心亦理之所不容已也又况其事已如此生乎其后质居其下者頋可假收敛之说而遽自以为足乎生少多病当其未闻养生之说而畏死之速也问药抄方形之梦寐恨不能越疆而往就其人有不以其人告者辄私怨之何也吾之爱生之心真实故也今之学者未有收敛真实之心斯巳矣如有是心则越疆以求其人如病之于医亦理之所不容己也生虽未有真实之心然于人则已至矣有益于我而为我所不逮者必虚心相向盖自捄其短而非舍此以趍之至其有益必捐身而不顾虽累饥寒经跋涉重湖惊涛之险逆旅捽詈之加以为吾之宴安所以伐性而丧生不知几倍于此而吾之兹行正所以胜之至于时禁体貌规格之间漠然无所芥蔕于中以为平日盖尝整饰于名而此庶几为对病之药是以举世士大夫莫不深居养望盛宾从而尊容仪生则独往独来有豫且之辱争灶争席起杨朱之慢盖揆之庸行则恠僻矫戾诚有不得辞者凡此皆生之过之所由来者也虽然生之不得辞其过而改之不容稍缓者无待论矣执事闻其由来如此亦将易其改之方而有进于此乎抑惟止于前所言乎盖凡受变于人者不患于变而患其无主如其有主则其变也乃所以为进使中无以主之而徒恃所见以为力量受变者谓之牵已其拒而不受者不至于轻人人乎夫此亦一变也彼亦一变也从不变之说亦受变也后世异端为圣人之忧者果皆受变乎亦正患其不变乎又况力生于心其心坚者其力厚以固又非可以激而强也游泛之说前己尽之盖世俗之所甚苦而未见为乐若未至于圣人之所乐又当勉其然未可以为禁也今之深居简出者其有饥寒跋涉危险捽詈之警否乎既享宴安而又无怪僻矫戾之谤如是者谁所不乐虽然不知其于圣人之心果何所当也如以为士大夫之出游者鲜不密有所染当逺其迹之为嫌生则以为世之可嫌者何限顾吾之所切者何如耳嫌于逺圣人之心而不嫌于逺时人之耳目者生之见也圣人之心其隠者也逺圣人之心则见闻不及见闻不及则人不可得而言故可得而诳时人之耳目其显者也逺时人之耳目则见闻可及见闻可及则人皆可得而言故不可得而诳而生独不以为然者圣人之心不可诳也此生之将来真实以求收敛之功也生于好名之心未尽拨除者种种不独在此一事而超有入无之见生诚未有所至又将以言模仿之则得罪于圣人益甚惟真实收敛四字当书绅以报执事执事亦勿自执所见恃其力量以为圣人之心止于如是而必尽友天下之士以进于古人又生所以报成我之恩也悚仄悚仄
　　答尹洞山
　　承谕古人于胶错纷揉见其定力深喜归宿髙逺体騐密至非徒草草目前者不肖虽未能识途然亦稍稍曽经小试此意勿轻结杀不特吾軰有赖世道诚借以升扬也千古病痛在入处防闲到既入后濯洗纵放终非根论周子无欲程子定性皆率指此置身千仭则坎蛙穴螺争竞岂特不足以当吾一视着脚泥淖得片瓦拳石皆性命视之此根论大抵象也到此识见既别却犯手入场皆吾游刄老叟与羣儿调戯终不成忧其搅溷吾心但防闲入处非有髙睨宇宙狠断俗情未可容易承当也
　　与王有训
　　去冬逺来觉吾弟病体未尽复故未相留别来恒念之昨送南野公至玉峡始闻出居于寺未几而使书至若有相感者此件不妨细密下手着实考求令此心隠瞒分毫不得到此意真切即有别悟非勉强可同语矣怒色之察极为有力须于此求出脱法未能出脱只得因其症而药之凡人受气与平日所习各有偏重又对境有闗与否故财利有不甚闗系者此自无可疑一病去百病轻同原故也冬间治庄得一洞在崆峒山之西名石莲洞今已建阁尽可居若同良溪兄来不患无延客处矣闻之兴动否
　　与黄洛村
　　伏承逺书多惠感念感念近始知性命切平日收拾不密及今犹未还元只几微处未是丝毫不挂仍容害性害命者到得此处若是逼真汉眼前更有何碍手何物敢来作祟此处更无贴衬更无等待更无扫除果于言句中撇脱得说寒是雨说热是日更不须取证何方是即是非即非若此处稍差即天渊隔越此中尽有商量恨无由即与兄究竟耳闻兄在官斩截严正上下相孚甚慰不知此处切否政事中不犯手脚否能不入世情与照应世情不作疑否能于是非两途逈然别白不搀和得丝毫否时时若云外道人无烦恼否便中幸示之春来得一洞在近山中已在此作老农圃待树成隂时防有得道人度我丹头也
　　答髙白坪
　　某无似山栖养拙积有嵗年虽食土之毛不敢布姓名为恭者正惧有所溷渎昨仰荷旷度收采不遗既厪礼问复持谦抑欲令有所诵说将以为可听不知其为愚且鄙感激甚矣窃念窜伏以来垂听者虽众未有以圣贤门径实下手为问者自頋平生不敢谓无意乎此而实未有所成以其未有所成而忽有问者焉将无怜其有意乎此而欲进之也欤如是则不可以愚鄙辞圣贤之学慎独而已固未有支离葛藤其间者将谓以穷理为先则专于见闻以反躬为务则遗乎事为而有二者未之一乎夫为是二者之说诸儒也诸儒之所宗者濓溪也濓溪学圣主于无欲此何尝有支离葛藤其间者乎夫欲之有无独知之地随发随觉顾未有主静之功以察之耳诚察之固有不待乎外者而凡考古证今亲师取友皆所以为寡欲之事不然今之博文者有矣其不捄于私妄之恣肆者何欤故尝以为欲希圣必自无欲始求无欲必自静始其或先无偏重而致刮磨之力知所由来而絶攻取之源此则存乎其人未可以言而豫待也愚鄙所见若此不识髙明以为可与进否
　　答詹觉野
　　故人一别二十有三年而始一见见二十有三年以前人谈二十有三年以来之事知其快也而兄乃复锐意于古圣贤之学极力承当不为回沮加之以直谅而承之以虚受他日承临川之遗绪可他让耶以是于故人情不特有二十有三年之别盖又知二十有三年能加铸一人矣日者知有霍丘之行不可乆留而切磋之义百不一尽自古及今圣学不明者岂谓无讲说者哉正以力行有未至也所谓力行未至者岂徒节目之踈濶条件之缺失而不足以满视听哉皆縁欲根不断借道理为障蔽而于自身性命实未有知必是始而欺人终而至于自欺始而自不能揜终而人亦无为之揜此君子所以贵慎独也前虽未尽所请大要已得兄意以为且务实事勿落空虚其为说未始不可苐恐尚为节目条件分踈而于性命尚有限隔于欲根犹有防持皆未为切身反已岁复一岁窃恐负承当之初心而入假借之防穽临川遗绪未知竟何属矣弟本盲人妄谈方隅在手无金指如意寳诚为不量然自智者闻之亦或所不弃也
　　答戚南
　　去秋得龙溪书谓必至匡山当在冬初是时已有飘然相赴意已而得龙溪再书则云有黄岩之游彼此不果古人千里命驾以为美谈若近时数君屡约不至只漫然作兴语诚有古今之别也弟懐四海之旧爱我如弟者莫若我兄计弟所以为报者方恨未尽孰谓千里一介倐忽而至别后踪迹随书合并既教以善复分以财防事论兄可不愧古人但弟不似古人所爱之人耳来书所谓置懐与出丑者得无豫为弟设耶弟自毘陵归路径少明日间精神散漫不无却比向来挨傍处少亦欲从自心立命于命根处稍提掇得动然尚未是入塔中说相轮去年得石莲洞泉石差为一乡胜结茅其前春夏之交友人屡至往往告以尘外语其始不相干涉已而观其精神志意毕力在世情圈套外结褁以此益深自发愤道无髙明亦无卑下只在脱尘与否来书云髙明一路未敢望然则将属之谁耶舍髙明即入卑下知已语故应如此今世谈学者往往自附髙明毕竟皆在世情圈套内结褁以此动人口舌使有志者疑而不敢前讳而不欲语前軰所谓以身谤法兄得无是之惩耶敬服敬服虽然江之南北如兄者似据要津矣而平生力量亦足掀掲宇宙一真百真转移甚大与弟驽骀逺甚立之赤帜以为斯世命脉其又何辞耶此当共努力者也弟禀气薄弱年来生息无耗去秋举一子即殇去断欲一着若血气自有合宜处逆计在世间不甚乆平生散漫复多能得几何日月担当过分之举乎弟尝书防事柱帖云无一事非仁视听动息皆天理与万物为体疾痛疴痒切吾身燕居柱帖云当退而闲居饱食即思天下有饥寒困苦之情观古者志士仁人可騐年来多怠惰宴安之气弟之书此者未尝不以斯世为心缘始之所志不切而今之所存无几驱其所不能以就其所未至知其谬也故相时揣几一句读之不觉失笑以与己相戾若春中了族谱事龙溪能践往约则枯坐匡山或有半席是时北望长江能度与否未可豫定一二年间断求一面取证果也荆川别后止得一书书中所言勉我者不止弟以告兄处想曲阜老祖未言者亦不外此命根所在即天下人命所在立心立命原是一事共以为终身之盟
　　答李二守
　　洪先谈学甚乆然皆入耳出口否则涉于想度以为悟解盖不知虚度几月日未知返也比年以来既遭多故复形过恶掩蔽莫得惩创始深于是乃有着力处复坐志不坚定气每浮扬进未寸而退已寻丈方自惧此生未有归宿之地乌能向人指迷也执事于学专于志笃而又咎惰气异说之相搅则自责密矣又岂待人之指摘而后悟解者乎虽然适道者古人比之适长安皆自人所处各寻径路固不能齐亦难以一说防尽惟患不出窠臼譬之未举足而计程期矣目前所着力者举足之地也昔洪先所尝着力者以无欲为主辨欲之有无以当下此心微微觉处为主此觉处甚微非志切与气定即不自见然此止据拙者之分为之未可向髙明语也而听纳所及不敢不以直对至所谓无欲者已涉于言辞又【阙】作文义分疎兼吾人窠臼已在欲中尤难自辨即觉处能辨又患于以心察心此等处却又非言辞可了执事深于此学又多得师承当有着力可言者以相引救勿姑以谦抑诱导为也
　　答刘月川
　　龙华暂聚终以人事纷拏未得静对别后辄复有恋恋也来书具见忠实语能自道心腹中隠态即此可以入道所言务在躬行论说不过为经书作讲义尤为切当极受切劘之益区区平日不敢持多言聒人大抵向人口澁缘自心未有真得又惧腾口翻为世俗作障迩来觉得对友便有许多感触尽好商量而吾人当初起念发心亦由有此讲说然后萌动以是窃计安知人之心不犹我哉所患在我未能入真却恐为人口实阻人向往罪戾大矣故防友不特益人亦所以坚吾之初心去吾之私意而起吾之惰气也世未有为其事而能去友者即工商农圃类皆有所取益盖与人为善亦是吾人生理本合如此若一向不欲拈起即是自身有所回互故成避忌亦可以騐操习之专否若事静黙实修隠微内讼即在稠众又何可忘不独闭户然后慎独但觉一涉功能或牵知解又当省却应酬尽斥言论随事调停未可以为定则也立行是孔门第一义今之言不睹不闻者亦是欲立行至精密处非有二义也凡事状之萌有作有止而吾心之知无断无续即事状而应之不涉放肆可谓有依防矣安知不入安排道理与打贴世情弥缝人意乎即使无是数者事已作何归宿此不为虚过日月者哉又况处事原属此心心有时而不存即事亦有时而不谨所谨者在人之可见闻耳因见闻而后有着力此之谓为人非君子反求诸己之学也故戒慎于不睹不闻者乃全吾忠实之本然而不睹不闻即吾心之常知处自其常知不可以形求者谓之不睹自其常知不可以言显者谓之不闻固非窈之状也吾心之知无时或息即所谓事状之萌应亦无时不有若诸念皆冺烱然中存亦即吾之一事此处不令他意搀和即是必有事焉又何茫荡之足虑哉此等辨别言不能悉要在黙坐澄心耳目之杂不入自寻自索自悟自解始见觌面相见也区区本是对塔人然亦曽暗中摸索遂以为赠不知见取否