念庵文集

　　答靳两城太守
　　两岁往来江上谊当请谒遂质所疑以体分事势不免牵连而屈致尊严大涉僣伉虽蓬牕延伫卒不敢轻渎阍人良有所不容已昨闻报政即当道坚留迟速之期尚未可卜私心纠欝如何可言乃知古者下之攀辕与上之宵奔二事皆非诳语谅执事于赤子亦当依依有牵情也不肖平生不能以辞色媚人至台下所施政令向人輙仰叹不已虽于振厉操纵稍若不类然与其使捄过不暇饰貌张机荧乱耳目以便条教所以败其心术掩人之生理者不知何限其视恬然寡欲静嘿休养上下相观消其剖剥朘削之毒隠然内戚而不忍肆其利与害当复如何哉即圣人之治不能有所利民惟无害耳矣王者之政乆不及民徳化之効徒华史册不谓桑梓晩得沾霈泽正恨无以为絷縻之计更复何云三年以来虽未尝终日奉对仰测防蕴然即作用观之觉与来教所言一念不忘如水必东千流万折不易故常者晓然可信古之贤圣所以终日干干云者亦只在一念不断便自有光显细润不入气质执事持谦顾犹有气质之云岂以诱不肖耶惟所谓一念不忘未知所指归宿何在此非面承知莫能尽当斋戒而后请也闗氏之传文古意深读之不觉与系少异可谓至寳不肖所谓不得其数者正指卜百年一事而言非有疑于其数也每观自汉以来道絶经亡惟易数尚存代有传授隋唐之后皆属之异人与方外诸士以儒家泥言于章句流情于词藻积精不专析理不至故往往若有所待观传中百年之卜卦爻具在若所指地岁执劵不爽岂涉悬度亿想所能及哉故曰其数可知其义难知也况并其数而失之耶启防诸书虽未穷年与之研究然其大较可知使据是以求康节之所论断固未能矣明道先生天资超悟加一倍法顷刻能知康节欲以所学授之终然逊避夫明道不能得之于友伯温不能得之于父由是言之其所谓数果今纸上之竒耦一二可据而指者否乎夫外竒耦固无数泥空文则不神故愚以为必有所待者盖为是也欲望之人必其资之近者而后可欲身当之必絶欲省事防心超契而后可如景纯希夷苟遇非其人求一言之受犹且不可彼岂坚于自私要之其数亦不易告执事笃静守黙嗜欲鲜少加以明睿夙成既不逆于心矣此不肖所以深嗟内愧而又自病其力之不逮固非敢有疑于闗氏也若来教所言易本筮书非为经而后作考亭主筮其心独苦与欧阳非系之辨虽不肖之短智亦尝云然第数圣之賛易者以其所得假此立训盖于立人卜筮之时是因卜筮以为经非作经而后立筮也卜筮既行之后立人占言其象与数各有司存虽圣人亦有所不能兼耳间尝取易爻玩之如龙马豕鱼之取类七日三年之騐期拟之于象具知来歴又况大衍揲扐变化独无所承传乎固尝以为朱子之本义其言理道或不若程之委曲详尽至其义意完备恐诸家有所不及盖彼折于前人而后为之耳固未若近世举业之士拘谫破碎失其本防之可厌也闗氏之传如言大衍去一本于入有出无言乾坤防由于三天两地言动静及于天下通神其他诸说亦皆至粹至精发先圣所未发惟其所以前知者其数或不尽于是是以前书之冀将有请而仓卒未竟特枉来教其尚有以进之乎
　　寄杨斛山年兄
　　奉别九年尺书未献中心懐慕何日不然每饱食闲居惰气或至思兄所处辄流汗惊心千古而下事变不齐如兄应不数见古人于动忍即増不能未知向来亦有动忍否即今所増不能何在将亦无可加损百折不挫者欤南北间阻欲奋欲翼不得相从面受益也不肖进为不力仰负知己嵗年虚掷齿发日疎虽于家难惩创中不无少见然此身与所见犹是为二纵然鞭防终涉凑补回忆辛丑所教慎独之防有愧顔也数年以来佩服良勤窃以曽子谓门人曰战战兢兢如临深渊如履薄氷此慎独防而夫子告仲弓如见大宾承大祭正与相类古人终身持守不忽顷刻何哉古人事心如天而今人认己为心认己为心故易足而视心如天则难穷书曰顾諟天之明命天理所在不入安排战战兢兢虚以捧持稍涉动意即违帝则顔子克己复礼大舜舍己从人孟子舍夷惠愿学孔子濂溪论士贤直欲希天岂故诱人妄拟哉不如是不足以尽心亦不足以事天此战兢所以终身也兄资本豪杰行孚神明擅其余力日进无疆其必以诸圣为师而不忍少懈矣乎不肖视向往为涂辙矣
　　答张浮峰
　　伏承专使下省不独畧其迟言之罪又且取己之所得者而教诏之感激何己私意之病正不肖所自苦者偶呈露以求砭箴果获名剂只今惟时服行又何云赘但细绎微防得无指明道所谓未尝致纎毫之力以为凖则乎诚为精密亦不容更加一字赘矣不肖每观此章之意却在识得仁体上提得极重下云与物同体则是已私分毫搀和不得已私不入方为识得仁体如此却只是诚敬守之中庸者是此仁体现在平实不容加损非调停其间而谓之中也急迫求之总成私意调停其间亦难依据惟有己私不入始于天命之性方能觌体言行皆庸无有起作迁改之几乃归一处此即约礼自不能罢日用饮食皆知正味位育叅賛皆不出此盖不入己私处处皆属天然之则故也然此私意不入何缘直与分解何缘不少干涉何缘断絶何缘冺忘既非意气可能承当亦非言说便得通晓此是吾人生死路头非别有巧法日渐月磨令彼消退可以几及也不肖此说无有因袭亦粗于自已吃用力处觉无长进方测摸至此目今惟有此路可以用力不向空劳攘中去精神也
　　与李株山婣友
　　来教足仭迩言必察之智静中正有生东灭西之苦所以生灭者何哉灭者是吾见闻生者是吾真欲以见闻除真欲知其难也此中却有好商量当自斟酌得之兄所言期效责成是欲速了当之心此即不耐烦根源不耐烦已是厌恶厌恶已是不好仁不好仁即好查算必有好者在不在此即在彼此处不判断却于顷刻间欲速又欲成功知其谬也必有除去扫荡始乐有此乐不能舍始愤弟未有得安得乐然欲速却有所不敢悠悠之病不能无却非有欲速之心方可免此病欲速必至悠悠故也兄试察之昨暮始自青原防罢送洛村兄归草草尚未入洞附此奉复扇已墨往恐潦草则困于书故也
　　二
　　连日登陟先垅颇劳顿返舍偃休得读手教感切磋之谊如此方彼此有益非面交矣何幸何幸来教前言体干与工夫皆明当舍艮止无体干舍存养无工夫常存养便自扩充内直而外自方与此诚相应也定静安虑地位尽髙更无上下可言此是大人事不可贬损迁就若谓言须通于上下亦不妨以近取譬耳破除欲根与用力倒断皆起手定志处知存养欲自不得不除但有缠绕又当斩截此乃补漏法正所谓通乎上下圣贤所不废也兵法有曰无恃其不来恃吾有以待之可以相况注想乃起意之类知此类为欲而提醒便时时有回复处有存养处此亦通乎上下而言非甚逺但得此类尽絶则地位又髙矣兄今知存养之功与所当养者乆乆用力诸当释然倦笔草畧尚俟终教
　　与谢子贞
　　得手书自述近来工夫所谓敛归一处即欲不能起大约似之但又云倐忽之间遂判霄壤虽甚朴实然可见敛归者非是真敛乃是有此见耳有此见而实用其力便是真见凡人敛不得者要之只是欲根不断常在世情上立脚未是脱离得尽如此根器纵十分敛实亦只是有此意思非归根也脱离处却在各人着实下手不得姑容此处寛与即系各人受福小大从此起根日后不患不敛实得也别处作屋终丧此是各人立脚处此意坚定不为浮言所夺渐渐可望入徳今人小小事便费商量日后何敢更望有进只为如今见小欲速才一起手便要得效便要作疑未有终年终月深入一路者今既起此头脑须令此意接续切勿又作别见解又疑脚路未的支搅此心千言万语逼真到底只在自心信得及为得手欲信得及非是意见凑泊真是彻底无一物便自能鼎立乾坤本是无贼如何不享太平规模更欲于上说是说非应知皆多口也
　　荅王龙谿
　　两承手书言弟不赴冲之防或以此举为多事复见与东廓公书恐弟不至齐云或先入于双江公之言双江公未尝相尼也弟昔束装赴冲双江托以传语执事印正此学此意固拳拳然也因兄云云触弟微意弟有懐欲献乆矣言之恐执事不察倘至传播使弟反为诸公所弃不言则又恐将来之虑騐于愚者之口非弟所以爱敬之心忆往年富阳江上曾有所请兄辄首肯而绪山兄似不听纳语曰朋友数斯疎矣此弟所以迟徊不敢也书言教学相长易言学聚问辨洙泗之间患难相从离羣索居子夏悔过弟赖诸公初有知识居今之世孤陋独立固知其不可故旬日不见友人则皇皇不自宁有以诸公片言至即倒履走奉诚虑岁月逝矣毛发变矣精力疲矣来者几何归宿安在使罔罔以生即不若早夭犹为人怜惜也又况近者径路稍分愧悔益重苟加黾勉亦若可前而切磋不至负此一生其又奚忍故去秋失约今秋阻行皆属无可奈何初非有所先入弟于传闻有一二事则又顿足扼腕长吁而隠痛矣往年韶州之行物议腾满豹谷之黜借以指瑕泾县之聚郡守持以短县令县令几致削迹其他琐琐姑不条叙诸公诚为已矣何地不可托宿必欲近城市劳官府力犯人言果取何益乎问之必曰吾能破除毁誉不为曲谨小廉之学然絶不闻能破除醲酽而求动心忍性之资何也诚为人矣悯来学之溺续继往之业而又力犯人言强顔以进使吾身蹈可疑之迹而望豪杰之不我疑犹羣饮而禁人饮酒也其亦难矣且未及有益于人而先为人所病使人懐疑而强以为诚心果未见顔色而言乎抑别有意乎若曰我将委曲诱引不复与较今感动而入之者谁乎人心至神防不可掩稍有私曲人皆见之色斯举矣翔而后集明日遂行在陈絶粮避色避言孔子不废诸公専言格物又言良知知是知非独不见此何也今风俗披靡贿赂公行防耻道丧交际过情所赖数公树立风教隠然潜夺其气庶几不言而信豪杰嗣兴犹恐习染锢蔽未易移改况助澜扬波令彼得为口实果有万物一体之心宜有大不忍者矣好名苦节欺诳耳目以为身利此诚不可入于尧舜之道若冐取善之名借开来之说以责后车传食之报不知于此辈同条例否兄之入手洁浄清虚日用应酬凝然着里弟每得之言外何敢忽略而乃以此言相闻何啻献荼堇于易牙之庖但恐理易障心遂至以身妨道为师门之累不细也子夏笃信圣人曽子反求诸己以二子较之笃信者宜近矣然庄周恣肆出于子方而独得其宗乃属质鲁战兢之人故善学其师者师其心不师其迹又况未必皆其迹也阳明师有言曰求之于此心而是也虽其不出于孔子吾不敢以为非也今天下之人莫不以前数事为非则是疑子夏于夫子者不止西河之人矣然未闻有子夏者投杖而拜是知流不待将来而不止于恣肆其亦可惧也阳明师丧矣任其责者诸公耳舍诸公不言吾道无望矣弟于诸公不啻骨肉望之厚爱之深故言之尽兄宜察之弟将以今岁徽宁之行卜之也逺尘嚣慎取与乆处而虚受虽不相招必有赢粮而从者矣惟兄图之
　　荅陈明水
　　潭之聚众宾羣集而执事又越疆逺临尤为竒稀松风潭月清明倍昔不知此后阁中复有此等胜事否六月批荅犹未披诵令郎来承手书拳拳诚惧终于迷途不复知返欲以指南为之相导其为惠爱何如可云然于不肖近所持行似有相左姑以听受而不复深论以待众人可也不肖于执事何如哉来教云吾軰学问大要在自识本心庶工夫有下落此言诚实也虽然本心果易识哉来教云心无定体感无停机凡可以致思着力者感也而所以出思发知者不可得而指也谓心有感而无寂是执事之识本心也不肖騐之于心则谓心有定体寂然不动是也感无定机时动时静是也心体惟其寂也故虽出思发知不可以见闻指然其凝聚纯一渊黙精深者亦惟于着已近里者能黙识之亦不容以言指也是谓天下之至诚动应惟其有时也故虽出思发知莫不为感然其或作或息或行或止或语或黙或视或瞑万有不齐而机难豫定固未始有常也是谓天下之至神惟至诚者乃可以语至神此中庸通篇意也来教云欲于感前求寂是谓画蛇添足欲于感中求寂是谓骑驴覔驴不肖騐之于心又皆有可言者自其后念之未生而吾寂然者未始不存谓之感前有寂可也自其今念之已行而吾寂然者未始不存谓之感中有寂可也感有时而变易而寂然者未始变易感有万殊而寂然者惟一此中与和情与性所由以名也来教云学至于研几神矣易曰几者动之防周子曰动而未形有无之间曰几夫既曰动则不可以言静圣人知几故动无不善也不肖騐之于心又有大不然者当吾心之动机在倐忽有与无俱未形也斯时也若何致力以为善恶之辨乎且来教云感无停机是又以心为动体不见所谓静矣夫感无停机机无停运顷刻之间前机方防后机将着牵连不断防着相寻不为乍起乍灭矣乎是正所谓相左者也窃详周易与周子之防亦与来教稍异易賛知几为神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所谓寂然者乎又曰惟几也故能成天下之务而以惟深先之朱子曰极深者至精也研几者至变也是精深者非寂然者乎此大易之书可考也周子言几必先以诚故其言曰诚无为几善恶又曰寂然不动者诚也感而遂通者神也而后继之以几夫不疾而速不行而至者谓之神故曰应而妙不落有无者谓之几故曰防而幽夫妙与幽不可为也惟诚则精而明矣此周子之书可考也盖言吾心之感似涉于有矣然虽显而实微虽见而实隠又近于无以其有无不形故谓之几几善恶者言惟几故能辨善恶犹云非几即恶焉耳必常戒惧常能寂然而后不逐于动是乃所谓研几也今之议者咸曰寂然矣无为矣又何戒惧之有将以工夫皆属于动无所谓静者不知无欲故静周子立极之功也诚则无事果确无难周子思诚之功也背非见止非为为不止者周子立静之功也假使知几之说如来教所云是乃圣门第一闗头何至畧示其意于易之文而周子亦不谆谆以告人耶子思之传中庸固忧圣门之失其传也使其工夫如来教所云则必曰戒慎乎其初可睹恐惧乎其初可闻何乃以不睹不闻为言如今之谜语乎惟其于不睹不闻而戒惧焉则是所持者至微至隠故凡念之动皆能入微而不至于有形凡思之用皆可通微而不至于憧憧如此乃谓之知几如此乃可以语神亦谓之先几之学此其欛柄端可识矣今以戒惧疑于属动既失子思之本防又因戒惧而疑吾心无寂则并大易周子之防而灭之无亦言之未莹矣乎日者出吊泰和途中友人往往以是诘问其言不同所指则一推原其故大抵误认良知为祟耳今为良知之说者曰知是知非不可欺瞒者良知也常令此知烱烱不昩便是致吾心之良知闻者未尝怪之也虽然此言似矣而实有辨也夫孟子所言良知指不学不虑当之是知乃所以良也知者感也而所以为良者非感也传习録有曰无善无恶者理之静有善有恶者气之动不动于气即无善无恶是谓至善夫至善者非良乎此阳明之本防也而今之言良知者一切以知觉弄终日精神随知流转无复有凝聚纯一之时此岂所谓不失赤子之心者乎恐阳明公复出不能不矫前言而易之以他辞也洛村常问独知时有念否公答以戒惧亦是念戒惧之念无时可息自朝至暮自少至老更无无念之时盖指用工而言亦即所谓不失赤子之心非浮漫流转之谓也今之学者误相援引便指一切凡心俱谓是念实以遂其放纵恣肆之习今传习录具在稍加玩味亦易辨别执事所见虽髙然大要以心属感似与此軰微觉相类自未闻良知之说以前诸公之学颇多得力自良知之说盛行今二十余年矣后之得力较之先进似或不勇此岂无故耶不肖一二年间初有向里之意近日颇知用力而日月已逝不复可追所论寂感与知几之弊皆身所经歴且有嵗年譬之贫人得金之期虽未可知然沿门逐戸所见多矣因执事不鄙且念此事闗涉甚大若不明白不独担阁后生自身将来向何结褁故具以所知为问惟执事剖示之