徧行堂集

光宣台集序

卜梁倚有圣人之才而无圣人之道女偊有圣人之道而无圣人之才夫有道无才则法海之波澜不大有才无道则意地之根本不清波澜不大犹未碍源流根本不清即速趋涂炭此潜修之士所为轻视才而重视道也虽然道外非才才非道外菩萨之行愿不极深纯即般若之光明不极圆现天下安有无才之道哉我法兄阿字无和尚得道于天然老人间以其才溢为笔墨几于排山倒海浴日吞天予尝私语以为雷峯门下故称才薮即其所至皆已卓然有成若夫气格雄杰思理深长入境都尽出路愈多山颠已涉海涛忽作势欲断而仍连义将显而更隐予以推兄不为他人轻出一指也学士大夫埋头故纸数十年所造有至有不至兄幼而遭乱失学自十七岁始侍老人执役之余篝灯自力大法既明世出世典一目洞然探幽接爽争奇竞秀专车之骨节节明珰烧尾之雷声声天鼓皆不从伊吾讲贯而得之岂非多生所蕴之才发于一旦自闻之道之验耶才有二或偏于立功或偏于立言则杜甫卓午之笠让绩郑公韩琦无口之瓠归文永叔矣兄经营土木量度米盐酬酢公卿调摄僧行昼夜不遑尺寸不失而寻丈以计毫素日长此一异也言有二或以手为口或以口为手乐令之清谈潘生之文笔用不能兼势须相借兄说法则草靡众喙论事则风生四座奋舌而出灿然成篇援毫面书快如面语又一异也然则具万夫之禀为古今之通人以道发才以才发道行锋车于八达之涂直趋宝所予昔为兄屈一指今既信矣二祖少通坟典兼擅老庄清凉才供二笔灌顶日诵万言法眼于讲席推为游夏皆以鼓吹宗教而用文集传者镡津石门或鲜内篇要以法无内外因时立度则光宣一集置之一大藏中华严十地而上真俗已圆事理咸化读者当自得之言中言外予所论不出于文亦不取其出于文德成而上艺成而下皆二见也释迦四十九年惟鼓舌端称为文佛天上无不识字之仙宁有不能文之佛兄之著述无尽予之赞叹亦无尽故为波澜不大者加菩萨行愿之鞭不为根本不清者助世智辩聪之难也虽然世智辩聪与大般若光明果有二乎倘能亲到一回更不稍生顾盼则街谈俚唱鸟啼花开皆四无碍辩之所纵横悬示圣人之道圣人之才或有或无一轻一重总为二二见堪与此集俱入不可思议法门耳

东塔为则范禅师全录序

菩提萨埵之道莫大乎度生莫先乎观时法无一向乘其敝而救之因势利导是故缚于义律则摧荡者以逸格为尊流于纵任则清严者以端本为上居今之时欲救今之人必垂愍于拨无因果者乎世尊昔于楞伽预指其害曰受贪瞋痴性已然后曰贪瞋痴性非性夫性非性者性之正也贪嗔痴性非性论性之正也彼已受之矣无性而有妄受即受而有妄性则有妄业有妄报究竟不出于性无性之外然使一切众生相率而入于涂炭则今之宗门等为那落迦门此世尊之所悲菩提萨埵之耻也于是今释以请藏至嘉禾谒东塔为翁和尚和尚于吾洞上一家犹父行也直心直行无一毫发矫饰对之冷然意消信有所谓目击道存者矣既读其语录双眼圆明四辩注射知见正而不落知是波澜阔而不混波澜盖长夜之慧灯横流之砥柱救时之法主也今释于斯道晚进顾尝窃窃私忧以为三灾之起先兆于法苑古之作家了事之余涵泳大乘以资内卫旁通世典以破外坚今则一知半解划地指天害词别字题笺染翰疏于本谓之谷饥匮于支谓之菜馑此一灾也二障犹存贼深藏腑八风相扇祸侵肌骨逐昭灵而转者狂阳守默照而滞者锢阴疾起一夫疫传万宇此一灾也争利方强盗名益诈操戈于同室则住持即是战场按剑于异己则邂逅无非陷穽白拂在手黑烟蔽空洗兵难于借雨握刀捷于折草此一灾也慧命既断器界将空使据法席传宝印悉如和尚猎夫之黐可不戒而远师子之虫庶勿药而消乎沩山之语仰山秪贵眼正不说行履良以失足之咎非盲即醉不属冥行则遭鬼摄世未有白日青天双眸烱烱而堕坑落堑者和尚以真参寻得大机用一言一行不走时蹊此眼正之力非藉行履为淘汰者而或失沩山之妙指恣情颠倒诬沩山以流弊刻意操持各见迷源全成两截则乘度生之愿出救时之手见其所见闻其所闻亦可以忘言而得矣

自牧心长老语录序

从上说法随家丰俭丰无有余俭无不足有时直行有时婉出直非麤疏婉非纤密秪是将当人一着子活脱拈与当人而已法立弊生乃欲以俳四俪六攒花簇锦钓虚誉于文字间既已痴绝即广谈宗旨贯穿义天徒益多闻畜为过悞亦或真有悟门尚存气息遂成实法渐至流布不得称本分宗师甚哉此道之难乎予浪迹云间获交于今超果自牧心和尚得承其謦咳丰俭适宜婉直兼济秪是将当人一着子活脱拈与当人无欠无余盖天盖地根之利钝会之浅深复自有恰好相应之妙真从上法施主也师再住超果一住法海各有语录今其门人合而授梓稍有所芟予以善知识一言之下抽钉拔楔使百世而后犹有闻涂毒鼓而丧身失命者岂卖菜求益之比哉昔临济将示寂谓门人曰吾灭后不得灭郄吾正法眼藏三圣出曰争敢灭郄和尚正法眼藏济曰汝已后开两片皮将为何人圣便喝济曰谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭郄呜呼自拈花示众倒郄剎竿以来一印相承千灯竞爽无不以此为末后合同符验若非亲到此地不能亲行此令若非亲行此令不能施本色钳锤称本分宗师吾闻其语未见其人今于超果一得见之故不辞衰病而为之序

柱史阁集序

学士大夫初为读书应举之业皆以利言帖括者取利之因科名者取利之果败德亡身破家灭国相寻而未有巳盖失其本矣学以明明德为本明明德以致知为本致知以格物为本格以何为物物以何为本请循其本平天下之道始絜矩而终生财其于聚敛之臣深恶痛绝卒章之中三致意焉若类于事显而理麤非也好恶者心之所用之精隐者也其本无不在利一念初萌无中忽有即已块然而为物卑者暗高者偏立言措政率成颠倒治天下与治心宁有精麤隐显之殊乎朝廷之所取才学士大夫之所尚或经术或诗赋各彼其彼各此其此要皆入心性以为宗一失其本则败德亡身破家灭国其流祸亦无彼此古之人达而为君相穷而为士必先绝利萌于一念利绝则物消物消则体空体空则照明照明则好恶均好恶均则立言措政各得此之谓知本之儒凤城畲子善将为诸生即能清苦炼行既举进士不改韦布之风所作诗古文脱去蹊径抒写灵妙一以薄嗜欲饬廉隅端学术而移风易俗者指归心性盖儒之知本者也明之世粤有丘浚海瑞陈献章献章以理学显瑞以清节着浚以文章称浚之相业未能光大瑞不为艺林树帜而献章无爵位以表其事功畲子其欲以一身兼三君子之长乎夫知者万物所同具致知者千圣所同趋今或少谈见性辄谓流入禅家是谤千圣而诬万物以自诬也畲子发愤其为儒者雄以格物生因地心以知至成果地觉外而王内而圣坐而言起而行予所加额以望非犹乎今之人犹夫古之人也人无今古亦共信为大人尔岂于太虚空中画此方而为同割彼方而为异哉

姚子水真六十初度僧伽诗册序

人之所嗜一也有至癖者宁别无同宁冷无热宁怪无庸昔之嗜疮痂以为味似鳆鱼彼犹以鳆鱼为真美痂使与鳆并陈则痂必败矣孟子亟称脍炙定不足以夺羊枣之爱盖无可并之物无可分之情始谓之癖世之称寿者锦屏绣幛玉轴金泥奉王公大人之崇衔以相位置姚子水真六十初度独语海幢解虎锡公乞诸僧诗且曰必得澹归为序余语锡公僧者乞儿之正宗澹归为之领袖如破席边如破椀足如破竹篮之耳水真既取之癖公复助之癖何哉锡公数请余数病未暇丙辰冬锡公病亟令其门人抵余书吾死不失信于水真余愧且叹世有姚子生结乞儿以为命复有锡公死要乞儿以为信岂非嗜之至癖者耶唐有李侍郎少失其父求之数十年得诸乞儿队中老矣侍郎迎之归色养备至一日语侍郎吾久与若曹处意甚念之汝能相招成一会故养志之孝也侍郎唯唯盆具肉缸具酒箩具饼羣乞儿毕集其父欣然团坐大嚼既醉饱连臂踏歌出门风拥而去侍郎羞恚杜门不能见人使姚子有贵子持锦屏绣幛玉轴金泥奉王公大人之崇衔以相位置姚子亦不顾且与澹归羣乞儿饮茶脚食馊酸蔬腐百家盏饭连臂踏歌此羣乞儿各各披破席边把破盌足提破竹篮耳挟姚子风拥而去姚子以为骑云驭气不足比其乐则生结与死要悉具心心无间之力置之下劣可置之尊贵可置之非下劣非尊贵可上而之诸天不能置此尊贵下而之恶道不能置此下劣中而之一切人不能置此非下劣非尊贵即将自置何等澹归以此癖心成此癖文序此癖诗使姚子别开一癖世界集此癖主宾操此癖物行此癖礼颂祷此癖寿命锡公捧腹绝倒吾始不失信于姚子则二十五有之路断矣

廖梦麒诗序

平行坦道而至于公卿此壮夫之所羞也虽然天亦有过夫以动心忍性为大任之资今与之坦道则势必平行是惜大任而薄待其人也乃其人欣然受之而不辞则人有过廖子梦麒杰出韶阳之士其诗苍秀骨重而神不寒复登作者之堂向虽食贫有庐可居有妻子可保丁巳秋直大乱故居荡为荆榛妻与子先后病死一身无寄岂天有意于廖子廖子其将受之抑辞之耶受则不能堪辞则无可避不能堪而无可避亦走绝地而求出路之时也久服黄精可以飞行有闻而悦之者诱人入井覆大石其上仅留一穴以验之或教之或并心目注视穴口心不异念目不异瞩未几飞出诱之者大喜以为黄精之验遂自入井服死其处走绝地而求出路者亦然堕而入井飞而出井不得堕亦不得飞不求亦不出廖子于此上可践圣贤之域次可竖豪杰之功下亦可发文士学家之蕴今试举其下者史莫盛于司马迁诗莫盛于杜甫迁有奇祸甫有奇穷所游历皆半天下以其不平之气与名山大川相为激荡譬诸瀛海风涛吞吐或凝为怪石或散为神灯鱼龙昼鬬魑魅夜啸素旗玄甲鼓歌乐舞千态万状不容测度必非止水细流之所能变现也人心之奇未始有尽不研不深不郁不透不虚不广不化不灵文与史小道豪杰之济一时圣贤之开万世事异而理同廖子之出路在绝地中则受其不能堪而辞其无可避也以不能堪而不受则不足以成圣贤以无可避而不辞则不足以成豪杰并圣贤豪杰之心目因时而措之立德立功吾未尝措意其间不得已而终于立言迁之史甫之诗廖子专车之骨虽同而有不与迁甫同其神理者是之谓不以天制人不以人累天呜呼天之过皆人之过所成也天岂有惜大任而薄待其人之心行坦道者如涉畏涂涉畏涂如行坦道而已矣

研邻偶存序

戊午新秋舟次南昌候萧子孟昉于郡署之寓阅研邻偶存为之心折俗薄时危贤者所宜匡救是故有不言言而无益于人心有损于圣教其获罪在千百世孟昉为文原本孝弟发秋实之深仁裁春华以大义高而嵩岱广则江河即小品点缀亦复濯水歌清选石成供邪辞艳体放远无余盖救危时匡薄俗之所为作也士称三不朽太上立德次立功再次立言结绳而上得之传闻造字以来播于简策德不可见因言而见功虽成非言不知其所以成然则言者德与功之聚形之镜续焰之膏欤孟昉喜交游躭山水伉直敢言义气激发每以是贾怨或疑其近于豪侠远于德其才旁达四应可立功而耻为非时之进学且益成文益工不肯结集传之其人今所存散佚之余亲串所从臾也若以三不朽让之古今而已无所取譬之云雾杳霭风雷震荡中微露一鳞一爪人指为真龙卒欲见全体不可得而后思其奇亦孟昉之不恭也虽然龙之全体具于云雾风雷非有俯视一世之心姑以鳞爪儿穉凡流凡流自不见耳用大者体隐体隐则用妙人之目于体见用龙之鳞爪于用见体愍其不见而不许其知则一鳞一爪皆龙之仁之所发义之所裁孟昉之不恭孟昉之用也世趋日卑功不足论下巧遁言上巧遁德彼以德为无可形似即原本孝弟俱属之功故为渺莽无涯之言未易穷诘然则无功无言于何有德孟昉让三不朽而无所取亦救危时匡薄俗之大指功在千世德在一身姑以一鳞一爪举全龙之体用而兼收并放葢可进于道矣

陆筠修文集序

事无大小皆有中边则有当然之理理有中边则有当然之情情有中边所称作者一目了了如其当然而起如其当然而止边无有余中无不足而已矣边若有余如蛇添足中若不足如兔缺唇夫当然之理当然之情乃人心所同然而一出于文遂有能与不能何也照体不明力用不利也悬一镜于此镜既明矣妍媸巨细绘素迟速之状无不影现必不于影内减少许于影外增少许于未至之先安少许于已去之后留少许也刀以断物为能刀既利矣必不于所断外多少许所断内少少许未断之先格少许已断之后粘少许皆如其当然而刀与镜未或亏焉则其明与利未尝动也明逐照而流利随用而往则镜失其镜刀失其刀以其不动而常有至足之明至足之利斯亦合同然之妙耳见之者惊为独能盖予读筠修先生之文而见先生之心照明而用利同一事也他人或添足或缺唇先生于理之中边无不尽情之中边无不尽以为尽则事外无有余以为不尽则事内无不足读之不见深不见大不见奇而能深能大能奇者有含毫注思终不得一回明白痛快先生乃如对家人谈家务耳人之心力自古以来不动自今以去常明常利而学者每苦不足于是始借喻某某物如某某事如某某人又不足而借事古人今人有某某事古事今事有某某说终不足而借词某某局效某某篇某某句某某字效某某法夫神龙行空不资螣蛇之雾壮士展臂不藉十夫之手刀不求利于他刀镜不乞明如他镜吾有心吾自用之而不足岂假于外哉然则有意于见深见大见奇至于借喻借事借词皆逐照而流随用而往者不可与论心即不可与论文世之欲识先生之文者先识自心若识自心无不明白无不痛快无一丝毫隔碍自然合其当然无有余不足之憾始能读先生之文始知予言之易简而真切也

过叔寅文集序

蹈虚易妙摭实难工先正衡文之笃论也虽然虚非全虚实非全实实能生虚虚即克实虚能生实实即克虚虚克实而虚复生实实克虚而实复生虚虚实生克如环无端则蹈虚之妙妙全在实摭实之工工全在虚而文之能事毕矣当湖过叔寅先生主盟文苑予于癸未获拜下风及今戊午巳三十六年更得相见先生年已八旬出其文读之所谓年愈老而笔愈壮笔愈老而年亦愈壮者也年不老则阅历不深筋骨不健笔不老则浮华不铲神采不新譬之天行既健日月常新日月非新而无旧色天无行相不见弱容故先生之文气必春容体必硕大入理必深远出情必委折叙事必详整遣词必醇雅盖具兼长而擅作手初不藉蹈虚逞妙而能用摭实见工惟实中全虚自有空明灵动之意皷之舞之以尽变也世论皆谓地实亦皮相耳积微尘以为地一尘非众尘众尘非一尘众尘似连而非连一尘似断而非断水之波亦似连非连似断非断火之焰亦似连非连似断非断天之气亦似连非连似断非断而独以地为顽质可耶地惟妙于虚故能持载一切生长一切含藏一切金石至坚疑于无间可入而有理有脉自疏自通则蹈虚全实摭实全虚难易之分无从立界此予衡先生之文之逸论也虽然文岂不以人重人岂不以心行重哉唐太宗出良工数十以示匠者曰木心不正则脉理皆邪君子小人各负材力各能立言然有因言而洞见其心亦有因行而重弃其言者矣故小人之文传者颇少先生宅心易直制行方刚方革故以来家无四壁或至糊口不给而萧然无动于中不降其志盖得地道之永贞时措而力行之发而为文无不与其心相应然则由文辨文其识也浅由文辨行其识也深先生岂徒以文传哉先生潜心经学直入奥宇予因论文而极言地体之虚一切法无不虚一切法无不实是为工于摭实后之览者一进而识其文再进而识其行三进而识其学庶几无负于予与先生劫余重见之缘也