广陵集

　　送黄莘任道赴扬学序
　　人有长冠伟裾气敦色舒白而轻躯伛而善趋者岂士之谓耶曰非也士岂独以此而或者士以此耳人有穷穷处处徽挛纒牵肌出精磨防日年粘毛续综错防朱丹终年求其名能一朝以之入官者岂学之谓耶曰非也学岂独以此而或者学以此耳人有行肩相差坐肱相支苟论其同不论是非转圆而旋恶方不然好恶出已去就以焉者岂交之谓耶曰非也交岂独是而或者交以是敢问何谓耶曰始吾而先千百年古人有为此者吾不得而见也始吾而先千百年古人有恶此者吾得与稽焉昔之人尝有竒衣妇饰者矣闻有荀子者非之曰是非士之道也昔人尝有雕虫篆刻者矣闻有扬子者非之曰是非学之道也昔之人尝有小人成羣者矣闻有诗人者恶之曰是非交之道也或问士恶乎宜曰仁义是言也仁义是行也学恶乎宜曰迁善而逺过交恶乎宜曰今人与居古人与稽好贤而进不能然则恶从来曰源于经流于人或问人曰师也士之不相师也久矣自三代而降圣贤者久不作天下之为日逺矣凡一民之有不获扵古一事之有不宜于今者皆学者所宜焦思苦心以取古而付今于此时而士如此士学如此学交如此交而不知求所师其为不仁亦大哉国家自庆歴以来诏书屡以育材飬士为志而郡县多立学学益弟子员然鋭精之士野不减少而学不加多或者聘师之道未广耶前日稍稍闻扬官有学议既而起县主簿黄任道先生以主之余谓其人也尝徃贺之而任道语余曰教育非我所愿当也然我将起州之信有道者与之俱而河南满建中粹公者乃人也令闻之喜而忧之退而思之曰粹翁贤者也岂特一州善士哉然投藏蔀隐者久矣扬之士谁为知者请诵其一端昔令尝居扬矣扬之士徃徃见之而独粹翁而未尝见也尝徴于人曰某宜佳士舍曰不之识则吾言为过矣它日就见之则色温而言厉其为则大不与吾同令凡心与志就争者久之未乐也既而矢学之进而视其礼退而复其言者三年而后尽信之故令尝师处之而粹翁许我则友也虽然尝试思【一本作私】之先令而学于粹翁者令尝问之矣而未之闻也后令而学于粹翁者令宜见之矣而未之见也夫学者更三年犹不肯一就见之借粹翁为任道来假有如令而从粹翁者肯直三年而待尽信耶使令之不自逢粹翁则今日之学前所谓学也今日之交虽璘亦觌耶以我而计人粹翁岂意知之此令之所以当喜而忧也今尝视任道之为则甚哉多似吾粹翁也所为似之则令之忧于人者同矣如其不然则将见扬学之成也师师而友友坐者譲先行者避后居之家而祥处之乡而宜登之朝廷而才风而示天下则环千里而慕以来呜呼盛哉虽然固在学者也于其行为之歌曰【歌在古诗之中】
　　周伯玉字元韫序
　　至和二年髙邮之学成后三月而令来因尽得髙邮之士方是时元韫之来葢巳久而学之人多附而喜者令至独甚后元韫间尝谓子曰人之于我则然而我之于人要待子则合也予犹辞且不之尝然观其泛泛相上下与众殊不相分久虽知其意自有所在而外终如无所好恶者然此乃令之所不能也令性朴畧趋世喜自迳不能曲折以顾避以是多失于人间亦自挠引时就低下未几而复以是亦自忧而子乃得吾所不能者久则愿合焉一日乃请曰吾亲之名予以玉殆亦有训而字者忘所称今敢望子焉令谓之曰甚哉大人之善名子也然他人之字子既不称是吾亦人也子何所望哉虽然古之言玉者多矣皆非予所及也予独爱孔子之言曰沽之哉我待价者也葢予尝尽心焉又常思玉之所以能取重于世者由玉终自贵重世有知玉而愿用之或时【一本作将】自求去假人无所用之则玉贵犹尔也信乎有玉而强人使售之非唯玉以是贱【一本作以是自贱】而得者亦不知玉将安用之也葢圣人之取于玉者如此予亦敢用是以为元韫之爱也至和之二年二月日王令序
　　杜渐字序
　　杜君山东士名渐少嗜学性澄淡不易语笑平居循循若不自足予与之交且三年不甚见其喜之与怒也一日采字于予归作渐説以字之曰举世奚不渐天地不渐也一分而永定也圣人不渐也自诚而明者也不午不斥不望不丰日月亦以时而然也履霜而坚氷首夏而清和寒暑亦不即至一抔土之多一毫末之防山林之所以广大也渍涔行潦乘卑而深积少而多江河之所以无量也【一本作河海之所以不竭也】呱而婴【一本作而儿】羁贯而童【一本作羁贯成童】华巅而班白人亦【一本作以】防而后老也【一本作人以防而渐老也】故飞而上者先卑走而逺者先近【一本欲上飞者先卑欲逺走者先近】物理然也非圣人学亦有渐也【一本作虽圣人学且有渐也】无渐奚其至故日月寒暑天之有然山林江河地之有也有渐无不至飞禽走兽与人同也有渐有不至自止之也学亦飞走之匹有渐有不至戒之在止则长久而后见其见也必至呜呼哉请字曰子长幸听之无忽河东王令序

　　广陵集卷二十二
　　钦定四库全书
　　广陵集巻二十三　　　　　宋　王令　撰润州逰山记
　　之润而东顺江而下六十里而后至其山名【一作圌】昔余居淮南尝以事至其下而望之则其东皆平去而西逆江而上五十里而逺始有山三其二合为海门一为焦焦山世传汉之隐者焦光居之今其旁犹有传为其后者世以其故名焉江之源出于西南其流至是盖万里自金山而分分而复合故其流湍而善覆舟之经者皆逆刺而顺下山之道南出人之游者入于北以至寺其花则樱其石则崖其树薄木而厚竹余尝至其上以望江海之交下求晋将军王羲之铭而观之盖尝终日焉直焦而南其山石翁去其西六里而逺曰花山又其西三里而近曰甘露二山皆有寺而甘露清辉阁为最佳余尝至考其往古遗迹以问狠石之何是其传曰汉末吴蜀二主之所逰也其地皆冈其东而益盘其城为鐡瓮别西折于江其山蒜其下河北距于江以泝金山自余之喜逰上下淮江之间七年之中凡九至其上下憇于头陁朝阳之巗去而每思之直金山而南其山扁其东之山龙堂其西之山白虎又其西之山盖不知其几百十里而后絶其所望而见者若长山若五州若青山若髙丽若覆舟自白虎而南别为阿益卑为阜其附为城其裔为冈属于山凡十数里山皆石土杂无竹树其石镵而转于城中载而入旁地可为梁可砥柱可捍旁江岸可为道中辙所用既博则取者无日不至其草可爨其下多牧故其山贫独招隐为最富昔其地戴颙之所居也山负南而抱北寺偏其左去寺而西道数百歩而分自南而东得泉二虎跑鹿跑井二炼丹自西而北有庵曰披云庵之南轩【一无四字】山之最佳处也其地敏竹其树宜松其果多梅李桃杏梨栗其他尚众而杂宻不可纪识忽焉视之如髪其西之山盘为虎窟其泉出于真珠歩其东而上有泉曰一人下更十数山而至鹤林鹤林盖竹林也传云晋末髙祖方防时尝卧其下自以见黄鹤为祥至其后改之其语应然其东皆冈阜断輙复续以与鐡瓮交润之地倚江其城亦倚山而为固自汉唐之乱方天下之分时润常当战冲其祸乆结而不改世传其民为甚苦方其平时伐山刋林下浮于江海其他鼋鱼茭蕨萑苇薪炭以擅其饶食用既足弃其余于旁近至犹得其赢资又因其山水之胜歳时之间凭髙以临逺思去者以望来皆生游其间而死其下其民顾亦独乐也州之南北通河江故其俗轻有舟于其歳时都人士女之出无马俗不用车舁其逰皆委蛇皇暇故于山泉之防木石之细遇有过异輙得传一州以为观宜其事物载于民间者多也令既自视无所用于天下去而逃之民间日偷其衣食之闲以轶于事绪【一本作物】之外忽焉乐而忘疲也间而思天下之盛时君臣相与之际士有出于其时者皆心经万事之烦日览天下之防身任四海之重乃至有九年于外三过其门而不入其有所思夜以继日幸而得之则坐以待旦所谓烦劳用其力于天下乃如此于其休闲则其人盖已贵富非其【一作有】賔客在前则诏相居右施身于拜跪揖让之间【旧本作是】苟目之所及手之所指则左右争走操执以从事金石丝竹罗而合比于前【一作后前】干戚羽籥列而舞布于左右虽终其身何暇一日之及山水之间哉假有乐之者又其时土防壤絶分裂以为国非有天下之事王者之命身不能辄过其下况又得嵗月乐于其间哉自其下君臣相得之日少士之生于其时遇非其道者稍稍引而去之入于山林与木石居与鹿豕逰不愿世之賔客傧价也私居燕闲妻子趋坐以相给不愿世之左右趋走也泉流鸟啼风薄木以成声不愿世之歌舞也其于朝廷庙社之间非身有其役亦不为之至也斯士者皆士之得所乐于中致其身于进退晋接之次物外之可乐盖其得失之如此予读诗至于考槃而后知士之得已而可巳也彼浴乎沂风乎舞雩咏而归盖圣人尝以曾防之言为然又从而叹之孔子亦尝曰隐居以求其志未见其人也自孔子孟子没非有合道而进以其不合而去者也以予考之要其终不与圣人悖者盖稀方其去时若真有合【一作挟】待世之必合而后为者间亦时君世主招之使言【一作进】得道其欲为于天下而其言多龉缪予窃惑之然不知于山林果何以也及予去所事纵身于山水之间以为甚乐而后知彼盖亦有所惑者也夫隐非求志慕山林以长徃与进非其道乐刍豢稲粱而不能去者其事虽殊然为失则一也是皆为玩物之士书曰玩物防志然则隐者之于此固有以求其志而亦可以防其志也传曰苟非其人道不虚行夫隐也其亦固有是哉
　　过唐论
　　隋文帝收前世之开南北之碍兼通而无累矣当时亦谓能乆且传而无穷及其势去日迫亡不及议而天下巳起而争迨唐公面睍一顾而天下之士相视以起故李宻举东都薛举陷扶风窦建徳役西河宇文化及防魏王世充污洛阳李子通潴江都皆树兵南面而其他蠭起之师蜋抗之盗所在自名以并【一作争】起而不可胜数逺而数年近则数月争斧析以分天下一跌立失据则水火以相灭及太宗文皇帝戈指笔奋四面以呼而天下震倾以归虽有长兵深城【一作长城深池】皆草折卵脆【一作】碎随向以坏然犹马不辍鞍士不替甲者数嵗而天下畧平更因余勇以外事四夷故东举辽海西蹶髙昌北平突厥其余氊裘之君鴂舌之长皆心【一作气】夺色赤【一作】失面内而望惊争祈胭顿角【一作首】奴入以事朝威德包覆四夷无事矣贞观初君臣谐熈政事修举年谷屡登民众繁息各安无事刑用以稀虽王功未成而称颂之臣已先【一作先言】太平矣而房乔杜如晦初犹用有为及其才穷术殚更迎君以入无为以谓尧舜适然尔呜呼其亦可道哉【一作可惜哉】然愚尝谓后世有思贞观而不得见者乔如晦适能为功后世有思三代而不得见者则乔如晦亦未能无罪也逮髙宗中睿之世其亦【一作益】无足道而中间武氏女子乃坐以唐周运席上【一作以唐为周作运席上】则当时用人得材之何如可知矣及开元之间亦号为平而世所指以名世者如姚崇宋璟辈尔是其材知簿书成要之为务刑名聚敛之为职聼决防之为官是之为常俗能耳非有公天下之志追合古先之谋度长计逺之思身相时君手运天下而不能知有为岁乆日积赏罚既行矣而不能进退贤不肖当是之时君智不加明朝廷不加修天下之方【一作多】闻广【一作博】识之士不加进左右便嬖幸佞之人不加损民之贫富不知限兵农不知一此同守天下而幸安者尔庸知为相哉及其身死之日肉未及寒而小人满朝天下浸老矣而明皇帝自若也及范阳之人狼顾一呼而乆安之民股慓而不及遁向者倚忠防用之臣争狐【一作孤争】兎走以失区区西奔求为旅人以自保而不必【一作可】得视向之荒乐怠傲其得失如之何哉天下方未难一日时假人有试言其必然则明皇亦肯动心而留聼耶然禄山以庸奴之材践拔起之势聚险肤台竖之谋一朝而倒行然犹所攻无前所压破壊流毒被天下而唐以积世之资贞观开元之惠天时美丰盛盈之余府库藏积奇赢之材扶义以起有如灵武而左右宣力効忠之臣有如郭子仪李光弼守坚挫鋭之士有如张廵许逺逆知隂料之师偹预之智有如顔真卿加以民思唐未厌之心然犹所在鸟惊以散鱼烂不收者三年而仅得以诛则为天下计者可不知惧耶
　　杀太子建成论
　　或问文皇帝杀太子建成得为义乎使圣人者如何为处令应之曰是焉得为义也吾闻置天下而兄弟让者有矣尚未得为圣人也又况以天下而杀其兄者乎圣人处之则让也让而不获死奈何曰是亦命之云尔也然则周公有罪耶曰周公何罪哉天下固成王天下也周公事成王者也周公东征可不行乎及其诛之也人固谓周公我实谓有司也周公不无念哉或犹未之喻譬之曰今人有转移为人执事者间而主家有盗焉主怒而盗之御也乃执事是呼不幸而盗乃执事者兄也则行之否乎曰行矣执事念其兄者而不杀之而同行者杀之则执事者犹有罪耶曰无矣然则周公独何罪哉文皇之于周公又异也曰汤放桀武王伐纣然乎曰然也然则为民耶曰为民也谓其为民而杀君可乎曰桀行不君矣为民而杀之恶乎不可曰建成亦有罪奈何曰君之有天下之尊者以其能君也今而不君矣可不去之耶故曰为民而去之义也兄之有弟之尊者亲也亲可絶耶况又建成之罪不逮古之取放伐者也抑使桀且纣为其弟者尚不忍于杀而身代之也曰文皇为民则奈何曰是犹一人负贩而有千金之家其家又百数十口也而其兄惟奢滛是思日散金数十其家相为谋而饥变是惧因恶其兄而喜其弟焉曰安得弟而家是为也其弟率然曰是不难刄其兄而毙之乃弟泣曰兄非不念也吾为一家尔也然则何异哉或者犹不喻又曰自三代而下数百年间而有文皇奈何又訾之曰以贞观言之吾故有取焉如附建成而言之是犹惜千金之子曰幸而彼有家奈何复责杀兄也吾见其戾矣今之言太子建成者曰将胁髙祖而为不利吾固疑其加之也设或不为然然则魏徴王珪文皇尚忍用耶

　　广陵集巻二十三
　　钦定四库全书
　　广陵集卷二十四　　　　宋　王令　撰代韩退之答栁子厚示浩初序书
　　子厚足下相别阔久时得南方人道誉盛徳甚相为慰快又间得子厚文皆雄辨强据渊源衍长世之名文者多矣未见加子厚右者也其间亦小有务辨而屈理趋文而背实者然古之立言者未必皆不然亦説诗者不以文害辞之一端也愈比置之近有传送浩初序来者读而骇之不知真子厚作否也虽然子厚素友之宜真子厚作然反覆读之亦骇而疑又恐非子厚而他人作然也不然何子厚见祸大甚耶来序称浮图诚有不可斥者与往古圣人之书周易论语合其于情性奭然不与孔子异道虽使圣人复生不得而斥之也子厚亦不思哉夫易自乾坤以及未济皆人道之始终圣贤君子之出处事业至于次第配类莫不具伦理故孔子原圣人设卦之因而系辞之首则曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣之类是也其中则曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所措夫妇之道不可以不久也故受之以恒主器莫若长子故受之以震又其下则曰渐女归待男行也归妹女之终也而皆不若浮圗氏弃絶君臣拂灭父子防除夫妇之説若论语二十篇大率不过弟子问仁问政问为邦问患盗之类尔至子路问鬼神与死则皆曰未能事人与焉知死之类又非若浮圗氏夸诞牵合以涂瞽天下而云也不识子厚谓为与易论语合者何哉借如其中有万一偶窃吾圣人之言则君子者遂不思其患而崇好之耶是拯救桀跖之诛以耳闻而目见有类乎尧也孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也巳况去父子夫妇而无万一于周公之美者耶且子厚谓愈所罪【一本作好】者迹也而不知其石中有玉者不知子厚之学果中与迹亦异耶夫然子厚心仁义而手防剑以逐父兄谓其为迹则亦可耶子厚患愈因迹斥浮圗以夷反为之説曰将友盗跖来而践季札由余也呜呼子厚又不思矣哉昔者孔子作春秋诸侯用夷礼者夷之若杞侯称子是也若愈不得斥浮图以夷则孔子亦不得斥子以迹而不思其中也圣如孔子者其取舍犹不免子厚之过邪又不知子厚谓季札由余者皆若浮圗氏之拂君臣父子耶不然则否也愈尝探佛之説拟议前世盛徳者而皆无一得也若尧舜孔子者皆佛之甚有罪者也以智者观之不知尧舜孔子果当然耶不然佛妄人也自孔子死千数嵗惟孟子卓然独立今读其书则皆教人兴利除害驱龙蛇除禽兽与杀牛牲犬豕以飬老【一作生】祭死其大不与佛合则若君子之亲亲而仁民仁民而爱物以尧舜之知而不徧爱物者急先务也以尧舜之仁而不徧爱人者急亲贤也不能三年之防而缌小功之察放饭流啜而问无齿决是之谓不知务以是言之是孟子又异于佛而得罪也甚矣且不知子厚之读尧舜孔孟之书也将读而尽信之耶抑徒取其一二而弃其十百也不然则孔佛之不相容亦已较然何独子厚能容之也愈常观士之不蹈道者一失于君则转而之山林羣麋鹿终死而不悔乃至有负石而自沉者以君子观之是皆薄于中而急于外者矣惜夫何至是哉今子厚虽不幸摈斥于朝乃亦不能自寛存以至于蹈夷狄而不悔也薄于中而急于外在盛徳虽不当然然智者观之不得无过也必求其不爱官不争能乐山水而嗜安闲者则浩初之心尚何完如【一作于】麋鹿也心溺于虚髙之言而遗于人伦之大端其比于负石而沉河者孰得哉愈尝笑今人之谓有智【一作知】者为毁释氏释氏非毁之也譬之器然旧尝完而暴砾之谓为毁也可矣其从前不为器者是自然耳岂人毁之耶此皆不知道者之言也自释氏之説入中国流数千百年其徒树其説而枝叶之者众矣乌知其有不取此以假彼者耶况又玩其説者常名像也孟子谓矢人岂不仁于函人者岂尽无意耶正谓是也使佛之福可求其言可信其教等于尧舜孔子而或上之则君子者当先众民而学且行之矣伐彼善而固为我异谓愈肯自行而为之耶虽然子厚犹谓愈为之也子曰道不逺人为释氏者竟不逺人耶谓为圣人不得斥者果信然哉果信然哉石中之玉信何如也愈白