寒松堂全集

昔人云．惟府辜功、又云，无倚势作威，无依法以削」。盖官者，势与法之藉而功迪之府
泡。其于吏治也，功多则臧，过多则否，其于民生也，功多则安，过多则危，其于立身接物也，
功多则得，过多则失。功过何等关系，可冒昧恣睢而不知简点乎。欧阳文忠公喜与人谈吏事，张
芸叟疑而问之，文忠曰：「学问止于润身，吏事可以及物。」况乎一命之士，存心爱物，于人必有
所济。持此勿欺之一念，日省月考，何患过多而功少。且当其白作自记，画作夜记，如神燃共照，
鬼瞰其旁，欲铺张一事，覆藏一语，不可得。果人为主乎，天为之乎，抑赫赫王章为之乎。一思
再思．吾谁欺乎。今诸君子遭逢圣主．．幸际建立之时，朝而考政，夕而纠虔，夜求无憾而后卽安。
虽赵清献焚香之告，又何多让。若立成格以启后学、模范具在兹书，未可焚也。故余既服带黄、
昆海两先生之教，而并欲以了凡先生之书告诸海内之既人官者。．
重广感应篇序．
天有教而不言，则寄之天子，天子有教而不劳，则责之臣工。夫内外大小诸臣，皆所以
奉天子而广天之坡者也。天之生人有善无恶，人自溺于险危嗜欲中，遂有甘心为恶而不之顾者矣
义。久之并不自知其为恶，恶将曰积焉。故孔子曰：「惟上智与下愚不移。」先儒解之曰：「不移，
非不可移也，直不肯移
耳。」噫，人之不肯者失教故也。余平日谓，身教上等人，言教中等人，法教下等人」。身与
言顾不重且急哉。
余家居终飬，荷圣恩者十年，每与州大夫同有移风易俗之志，而州大夫亦每以教化乡里，
望余为首倡。余门愧躬之不逮，言之徒劳，不若存乡里间浑厚淳良之质，以俟在位大君子各有施
教地也。自先慈儿背，读礼方终，州大夫三韩佟公持其贤昆仲邮寄感应篇注释示余，余捧读一过，
见其为善去恶，与福善祸淫之说，本经据傅，昭然洞然，堪与理学相表裹，世道人心实嘉赖之。
未几，州大夫又付梓人矣。一日登余堂，属余为序，以广其传。余作而叹曰：「州大夫
主教思无穷，有如是哉。」窃念州大夫居家孝友，治民仁慈，待人接物，惟有礼让，以此为教，感
应在身矣。复重刻是编。因余有「智者信理，愚者信事二语，不以为谬也。盖天下之人，不过智
愚两种耳。智愚皆化，又何事焉，则是刻也，感应又在言矣。身与言合。是谓心感。挽其险危嗜
欲，归于浑厚淳良，是谓心应。乃所以广天子之教，而卽所以广天之教也。不独蔚也，行将布诸
海内，俾家传户诵，风移俗易，凡王法之所不及者，从容渐渍以佐之，州大夫可以为臣矣。
造命篇序
大学「毋自欺三字，圣贤教人过关处也。学者，童而习之，长而忘之，且弃之矣。噫，
不读书者，吾无责焉尔，读书而不能得三字之用，良可叹哉。夫此三字者，父不能贷之子，兄不
能贷之弟，而往往不
能用者，盏由声色嗜好之纷纭，日陷于中而不能自觉也。今人知识方开。父师始教，耳闻目
见，巧伪百端。方其习之时，卽作昧心事。及共长电，机智愈熟，掩饰愈工，势必忘之、弃之，
以至饮食居处，衾影梦魂，无时、无地不有「欺」字在。岂一生读书，祇学自欺二字耶，抑未有
以提醒之故也。余见士大夫刊刻感应诸书甚多，提醒世人，不为不详切曲尽，第恐言之而不行，
是已先「自欺」，而欲人之不欺，其可得乎。
余妻之侄李生天葩，天姿过人，耕读为业，奉妻兄恒岳先生庭训，循理乐善，济人利物，
世世以之。其子若孙，必有光大其门者。兹得造命篇一帙，藏之家塾，以课子孙。又付诸枣梨，
以公同志，因问序于余。余读至不欺暗室一语，知书中大意，颇与余台，遂喜而序之，为天葩勖
也。葢诸格自记功过，本诸袁了凡先生。工夫，在人不知己独知之地，省察，在可对人可对天之
时，始而勉强，久而自然，打过自欺一关，便是圣贤地位。学者顾可忽乎哉。或曰此于「毋自欺」
则得矣，于造命何涉?余笑而不知所答，以俟会心者自得之。
节孝录序
割股：非经比，固矣。然事虽非经，心有可取者。余读王孝子传，而重有感也。孝子，
一庶入耳，律之以立身行道扬名显亲则甚难。第推共心，谓股母股，疾母疾也，以吾所得于母之
股，疗吾不能代母之疾，疾苟愈，安问经耶。设余过其乡、叩其庐，呼王孝子而责之曰：「尔何为
是非经心?王孝子必曰：「唯
唯。」又必曰。「否否。」世有割人之股者，吾知其非经不敢为也。余必曰：「人股叮割乎」王
孝子必曰；「凡攫人之财，夺人之产，俾其人痛心疾首，女哭儿号。吾但取以奉吾亲也，此与割人
之股何异。念吾母处艰难闲苦之余，当死生存亡之际，吾自割吾股耳，于身何毁，于心何憾焉。」
余闻此数语，宁不汗颜而退也哉。故曰：「事虽非经，心有可取也。」
余尤有感者，孝子之母，固节母也。一门之内，母以节着，而子以孝称，溯厥渊源，
抑又远矣。传日：「求忠臣于孝子之门。」今则求孝子于节母之门，庶人之家，顾可淹没不傅欤。
宜其乡之绅士长老，亟亟乎表而出之也。吾蔚杨子广尘司教高阳，介在完封，有风教之责，属余
一言，以志同善。余不揣，濡笔而书之，以复杨子，粘于苜蓿萧之右。孝子王学斯，完县人。
风木声序
李手晋阳，英年美质，在洪州称佳士云。平日雅有稽古励俗之志，往往于家庭问事，不
遣余力焉。曩因共尊人蚤逝，方哀毁中，出所辑实迹一帙，按年纪事，大小悉存，孝子用心，颇
云周挚。余读而序之，表其书以风当世矣。
近又览晋阳五七言近体诗若干首，大抵因风木而作也。夫孝子之于亲，终身焉耳，遐生
辰令节，如见如闻，悲感之声，尤不容已。迨至登山临水，问月看花之处，以及兄弟、友朋论文
对客之时曰：「某某是吾亲之所居也，某某是吾亲之所游也，某某是吾亲之所敬而执，乐而与也。
抱之为情，抒之为言，或
不自知其为诗，卽知为诗，而工拙得失，俱不暇计矣。」晋阳风木之诗，有自来乎?呜呼，诗
之为教也，孔子谓：一言蔽之，而归于思无邪。」晋阳之思其亲而不能忘，是得诗之正者也。若夫
立身行道，以光显家庭，孝子之为思也无尽。晋阳当知自处焉，勿负余再序之意。
勉言集序
余闻太上立德，其次立功、其次立言。然则言之不朽者，舍伦常何由哉。而世之论者日．某
文，某名公巨卿之所为，是可传也」。不然而曰，某文，某韦布山人之所为，是可传也」。迨叩其
文之所以然，未知于伦常为何如也。余论文则异是。夫言者，心之声，行者，言之表。有是心，
则有是言矣。有是言，则有是行矣。其自名公巨卿，以至韦布山人，凡其发于心而见诸行者，舍
伦常固无由也。
近读徐子门勉言一集，深有合于立言之道矣。夫云门一韦素耳，乎日着书可等身，名啧
啧云晋间，每诗一章、文一篇出，相与咨嗟而叹赏者久之。今授梓独勉言若干，何也?云门垂老不
仕，名位不逮所亲，将追溯庭训以及负笈授经时，其犹有手泽之思乎。且积学有年，于古今治忽
成败得失之故，抵掌而谈，不啻身屉目击。若志谱诸编，又未始非文献之一征也。海内读是集，
必有咨嗟叹赏，想见其为人，而并及其渊源者，则真不朽矣，汗牛充栋之书，又何补焉。余益知
云门之文之所以然，舍伦常固无由也。
母寿集序
家庭之间，情至无文，非无文也，一言．一笑、一菽、一水，苟可以得亲之欢心，天
下之至文出焉。卽人操撮一歌一咏。而升堂者，亦莫不曰：「是母是子，情之所不容已也。」占人
扬名显亲，必本之立身行道、良有以哉。
近读王子允大所父寿母诗，皆人所赠言，为其母寿者也。余因是思允大之情．益思余与
允大相与之情矣。允大为余己丑分较所得士，自县令以迄提学臬司，暦官垂三十年，克承母训惟
谨，而余亦以一日长，往往谆切玉于戒。方其作令也，余以「循埋、守法、安命六字箴贻之书日；
「此六字当竞竞奉之，或可望竿头一步。不则得以保县令而归，亦庶几父母不受辱，子孙不致祸
耳。」岁满，果擢兵曹主政。及视陕酉学政时，余家居侍养，于其行也，则又寄书日；「足下善事
慈闱，色养备至。今凛凛简书，生平一日，与其得罪于寒儒素士也，宁得罪于卿大夫。昔令师孙
兴公先生之较三晋士，芳规具在焉。太夫人亦未尝不爱其子，一如兴公先生之为提学也。不佞与
足下片纸只字，从此断绝。卽足下有起居于不佞者。亦付之水火不敢开。三年竣事，卽擢江南臬
司，奉母就养，晨昏相依，允大慰甚。未几，其母以春秋高思归里，弟举武科亦授官，此允大之
情所以动也。既得请，又赋诗见志，余览而答之曰；「太夫人年高，两子俱仕，谁为菽水，情实难
堪。圣主以孝治天下，凡忠君者必爱亲，皆朝廷教之也，门下素有至性，北举顾不美哉。」歴述三
十年情事，
知余之始终与允大相成者葢如此。余既以立身行道之事望允
大，果以立身行道之事报之。允大足以致人之歌咏而无愧，与夫士君子歌咏其母而无憾焉者，
皆情也，文云乎哉。孔子曰：「得人之欢心以事其亲。」允大有之矣。余稔知允大之母贤，当必寿。
愿自今以往，日坐板舆出，子若孙扶持左右，顾而乐之。或夜听读书声、纺续声，怡然色喜，太
和常在家庭间。此则余之所以致祝也。
悼荆纪畧序
蔚去西洪百里许，虽分隶燕晋，仅隔嗓陇一水耳，其订金兰通世好者，比比而是。葢以
两地风土人情，原不相远，故乐于相亲也。李氏素为西洪望族。其先世有隐德，培蓄甚厚，一传
再傅，愈积愈深。子姓之蕃滋，如云蒸霞起而不可遏也，人物之英伟，如麟游凤翥而不可狎也，
家庭之孝友，如玉润珠辉而不可掩也。余心重之久矣。近有李子宏基字裕修者，持其祖盛明公行
实入都，就余言曰：「某幼而丧父，不逮事先祖。追思前绪，绳武莫由。一日从断简残编中，捡
得两伯祖悼荆纪畧一书，且悲且喜，如获拱璧。及问厥巅末，正阳伯父曰．是我幼年代书也。晋
阳叔父又曰【，今日得此，奚啻壁书冢竹耶。子宜梓而傅之』。某『唯唯』。敢请于先生，以丝萝
姻娅之宗，兼文章道谊之雅，忍靳一言表章乎。」余不敏．谊不能辞。
窃闻东川别驾公生丈夫子四人，盛明其季也，少有文名，屡困场屋，貌魁梧，美髭髯，
议论风生；慷慨好义，乡人德之，事母尤称至孝，人无间言。其详已见于法黄石、胡东瓯两先生
传中。余友云门氏又
表其墓，勒诸石，长安诸君子且有闻其风而赠以言者，诗律歌行，凡若干首，盛明可以不朽
矣。余因是有感于宣明、文明两公悼弟之深情，典裕修述祖之肫念也。夫温公之白首，姜公之大
被，千古传为美谈。今读纪畧效则，俾盛明公之须眉如见，謦咳加闻，亦何异于白首不易而大被
重新乎。两公之用心可谓至矣。裕修以茕茕藐孤，积诚所动，忽若有启其衷而告之者。昔马璘谊
祖马援传，輙慨然曰．「使吾祖动业坠地下乎。」异日，裕修奋步成均，坐看石鼓，由璧水而逢天
池，未可量也。丘文庄云，在生虽不遇，后嗣必有闻」，则李氏祖德之光大，不有厚幸哉。虽然，
凡今之人，谁无兄弟，谁非子孙，使后之读是集者，
兴水源木本之思，笃同气连枝之爱，友恭慈孝，一道同风，便成雍熙世界。余又不独为李氏
一门幸矣，遂书此以为序。
好字说小序
汉关公之言日：「愿天常生好人，愿人常行好事。」斯言也，与吾夫子老安少怀之志，君
子有恒之思，何以异。夫所谓好人者，子臣弟友是也；所谓好事者，忠孝廉节是也。天下亦安能
别有所谓好人好事哉。
近得魏太翁先生奸宇说读之，爰因子若孙男女各十五人，象形取义，而命之曰「好」。其
中仕者、读者、力田者、习女红课纺续者、嬉笑膝前含饴抚弄者，门以内雍雍如也。先生特举一
好字，非止庆瓜瓞之蕃滋，实以垂义方之训诫。推其心，葢将欲人人为子臣弟友中人，行忠孝廉
节主事。在一家，则一家好，在一乡，则一乡好。卽异日，男子志四方，与而措之，或仁民爱物，
或继往开来，其好又在天下万世，
宁第一家一乡而已哉。忆余与痈伯侍御共事西台，夙闻太翁先生家教之美，门第之盛，早知
其光大而显扬者，方来未艾，皆自好字开之矣。因敬而书此，以广关公所言好人好事之意。
集义堂诗序
知人，而不于忠、孝、廉、节，必非深知。教人，而不以忠、孝、廉、节，必非善教．某
之受知于孟先生也，在晋闱己卯之役。先生拟为麟经魁，已入彀而复失之卷。既乙，乃指其小疵，
示以深惜爱之至，而器之重，抑之暂，而望之远。至今叹服先生之教我，卽成我也。壬午叨荐后，
得晤先生于居庸道上。先生尽其诚，某尽其虚，文宁之交笃于性命。年来远隔函席，犹致诗若干
首，以为教，抑何倦倦不忘也。某受而卒业，知先生剔历于燕、晋、豫、浙之间，抒写其忠、孝、
廉、节之性，卓有三百篇遗风。海内知先生文章经济，必有知先生诗者。某虽不足测高深，然读
先生之诗，窃以受知于先生者，还以知先生。其诗曰「点缀太平惭补衮，叨承殊宠庆弹冠」。曰「姬
公纳册衷唯赤，廉帅负荆过自知」。某知先生之忠也。曰「万里云山悲失路，一江风雨泣斑莱」。
曰「岭隔白云亲舍在，此行殊白愧登僊」。某知先生之孝也。曰「平生只此战兢时」，曰「宦贫有